地理辨证直解夫习堪舆者，皆以玄空为正宗；传玄空者，皆以《青囊》、《天玉》、《都天宝照》诸经为圭臬。盖玄空之说原于晉之郭公，民间私相授受，非人不传者也。至唐，有闻喜人丘延翰者，游太山，于石室中遇神人（有道隐者），授以《玉经》，即《海角经》也，遂洞晓阴阳，依法插择，罔有不吉。开元中，为县人卜葬，理气交见。太史奏曰：“河东闻喜有天子气。”朝廷忌之，使断所插山，诏捕之，大索弗获。诏原其罪，诣阙陈阴阳之说，以天机诸书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，拜亚大夫之官。卒祀三仙祠。唐末，黄巢克长安，僖宗之国师杨筠松得丘延翰秘书，奔赣州，至宁都怀德乡而定居焉，遂为江西派之祖，著《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》。自此，玄空之名皤然大显于世矣。然鉴于丘延翰乱扦媾祸，几至殒命，遂严门规，非其人，虽亲子不传。其所著之书，于玄空眞义也含珠不吐，必待心传口授而后知。因门规森严，眞传难得，世人慕玄空之名，于文字中妄加推测，终至以讹传讹，伪说蜂出。F-yµjA0yNcg至明，有华亭蒋平阶大鸿者，学识卓绝，于方外得无极子眞传，遂窥地学神髓。哀世俗之无知，恐眞诀之失传，乃为《青囊经》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》作注，然犹深戒门人须“三缄其口”。其注经文，也往往于关键处闪烁其辞，使人不可测识。清末，有沈先生竹礽者，转辗求得玄空眞传，遂以《沈氏玄空学》公之于世。然时至今日，百有余年矣，传玄空者不见其多，而伪说愈演愈烈，岂世俗积重难返耶？抑亦求眞卫道之士日渐式微歟？Uw§`(NiVes9D余因机缘，得窥正学，沉泳涵养有年矣。此道也，必得忠贞廉洁、正身直行、贱君贵民之士而后可传，否则，与授受者皆为不详。杨公、大鸿之戒良有以也。然正道之人业此，使举国之阳宅皆得依法施行，则圣贤辈出，英傑遍地，国富民强，岂非中华振兴之一助哉？此余之所重，亦余之所期也。公元2001年单望阳识。自序¤bKQ'{zL9U书籍传写之本久则滋讹，鲁鱼帝虎，自古然也。即其书无关重轻，阅者犹以为恨，而况医者之于疾，堪舆者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶祸福，捷若影响，一字之误，奚帝千里，其为利害，可不慎哉！《天元五歌》，山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气，分门别类，明白晓畅，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下，而迄今尚无刻本，转辗传写，舛错纷纭。岁在庚辰，仆于匡爱庐馆中适见原本，因取世所传本校正讹缪，又因原注简略，恐所以然之理言之有未尽，悲伪说之流行，迷途之莫返，故不揣檮昧，增补阐义以发明之，亦犹翠¤作歌之意云尔。道光三年季冬朔，无心道人识于维扬崔氏之宜雅堂。{nlUyA序A@;J¤JFdh-n堪舆之书汗牛充栋，而时代既远，眞伪相参，非明眼人不能识别。以来信而可征者，惟《地理辨正》一书。吾师精心致思，凡数十寒暑，深得其眞诀。恐其久而传焉失眞也，为直解以阐明之。今于匡君处见《天元五歌》，反覆涵泳，以尽其妙。复手校再三，将付之剞劂，所以发蒋先生之奥而遗后学之津梁者，心良苦而意弥厚也。&FO4e/LXeE§y?方受耳大名三十余年，今岁始得拜晤于邗上，自谓三生之幸莫过于此。不揣愚昧，谨誌数语于卷末，未识有当与否？熊方受拜跋。Jt3n@#WU:e地理辨正原序2AT,_8m!OF蒋平阶撰@l,v{~B9l,v通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业。而象纬之学，正三统，测灾祥属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明，见于性理书中者班班可考。顾仅能敷陈梗概，而未究其精诚。或者进而求之通都所布管郭诸书，虽其言凿凿，而去之逾远。斯其为道显而隐诚所谓间世一出，非人不传者耶。)AV-K:d§v&a_余少失恃，壮失怙，先大父安溪公早以形家之书孜孜手授，久而后知伪学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传于游方之外。习其所传又十年所，于是远溯黄石、青乌近考青田、幕讲。彼其言盖人人殊，而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言，无已，取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之...
