城邦的正义与人的正义摘要：在《国家篇》中，柏拉图以他的老师苏格拉底作为第一人称，设置了一个讨论的场景，开始了关于正义的讨论。在整个过程中涉及到诸多哲学上的论题，也涉及诸多政治学方面的论题，更有伦理学和美学等的诸多论题。本文主要目的是梳理译著的主要思想，予以归类，最终给出一些解释。一、柏拉图的理想国的基于以下基础:（1）伦理学基础：柏拉图在他的《国家篇》很多地方提到了“善”的目的，也提到了“幸福”的目的，这是柏拉图的理想国最根本的伦理学基础，无论是实现一个正义的城邦还是塑造一帮正义的人，其所要践行的伦理学目的就是“善”，也就是柏拉图自己说的“不为恶”。（2）宗教基础：其实对于柏拉图的时代来说，宗教问题根本不是一个大问题，那个时代宗教是自然而然就接受了的事情。而且我们在柏拉图的各类著作中都可以看到神的影子，神就是最后的解释。比如柏拉图在《国家篇》中提到“型”（“理念”）的概念，这是相对于变动不居的现实世界的唯一真实的存在，现实世界不过是一个复制，而文艺创作就更加虚假。在柏拉图看来“神也不会像许多人说的那样，是一切事物的原因，因为神既然是善的，它也就不会是一切事物的原因。”“······世上的坏事远远多余好事，而好事的原因只能是神。至于坏事的原因，我们必须到别处去找，不能在神那儿找”。所以柏拉图对于神的认识和当时的人的唯一区别就是对于“神性”的看法不同，也就是说对于神是否有善有恶和神是否“惟善”，显然柏拉图是支持后者的。（3）哲学基础：在《国家篇》中，柏拉图的所有论证都透漏出哲学家的睿智，在柏拉图的很多论题中都隐含着一些哲学命题，比如在论及城邦的第一条立法的时候，柏拉图皆苏格拉底之口说“神不是一切事物的原因，而只是好事物的原因，讲故事要遵循这个标准，世人的创作也要遵循这个标准。”“处于最佳状态下的事物最不易被其他事物改变”（343）而神就是最圆满的状态，所以“神和神性都与虚假无缘”。这里就涉及到了哲学的概念精确化问题和逻辑推理问题。另外就是“理念”论和“灵魂”论的讨论，这些都是柏拉图哲学的重大命题。（4）方法论基础：在整篇的讨论中，柏拉图辩论所用的方法主要是反诘法，逻辑方法主要以归纳为主，进行类比推理，在同质同性的事物属性间互相借喻。所以其经验主义色彩很浓厚，对于经验世界不能解释的问题，则转而归于超验，通过神与灵魂的关系给出现实世界的解释。二、《国家篇》中所讨论的主要问题（1）文艺创作和传播的立法：在建构城邦的开始，柏拉图就借苏格拉底之口为城邦的文艺创作和传播做了立法：“神不是一切事物的原因，而只是好事物的原因，讲故事要遵循这个标准，世人的创作也要遵循这个标准。”关于神的第二条立法“不能把他们说成是随时变形的魔术师，也不能说他们用虚假的言行误导我们”。简而言之，所有偏离了正义的城邦的善的文艺创作和传播都受到禁止，尤其在对于神和神性的创作方面。如果这放在当今社会，就会成为一个审查制度，那么言论自由就会受到很大的限制，这是反民主的。其实柏拉图在《国家篇》中就是反民主的，他的目的是要建构一个哲人王的国家，也可以说是一个绝对“正义”的国家，实现绝对的“善”。（2）城邦的起源：在《国家篇》中，简单的论及了国家（城邦）起源的问题：“我们每个人都不能自给自足，相对于我们自己的需要来说，每个人都缺乏许多东西。”“人们相互之间需要服务，我们需要许多东西，因此召集许多人来相互帮助”因此我们聚居到了一起，“我们把聚居地称作城邦或国家”。随着需求的不断增加，需要的社会功能也就越多，那么城邦就处于成长中，但是城邦是不能无限制增长的，因此需要节制。这应该是柏拉图那个年代对于国家起源最精彩的解释了，即使在今天这种解释依然受到许多学者的亲睐。（3）城邦的分工：在柏拉图借苏格拉底之口建构出来的理想国中，社会分工看似依靠功能分工，其实完全不是。他的分工在本质上是一种基于知识的智慧的分工（虽然最下边的两个阶层不一定有智慧，但是知识的范围是不一样的），从黄金属性的哲学王统治者到白银属性的卫士（助手），再到铜铁属性的农夫和其他...
