古人的群聊——读《孔子如来》有感VIP免费

古人的群聊——读《孔子如来》有感古人的群聊——读《孔子如来》有感“二月过，三月三，穿上新缝的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗个澡。洗罢澡，乘晚凉，回来唱个“山坡羊”。”“这是《论语》中最富有诗情画意的一段文字的意译，堪称神译。译者显然也是被两千多年前的浪漫感动得“稀里哗啦”“此为《论语·先进》篇最后一节，记述了孔子和他几个弟子的一次群聊。”今早，我在读鲍鹏山的《孔子如来》一书。因为近年来，跟着老师在科大网络课堂听课，在长江书院诵读《论语》近百遍，又在书院每周有读书会上的讨论交流，颇有兴趣，渐渐地，对相关的书籍等也有了兴味。（曾点）曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。”如果说子路三人的语言是应用文，曾皙的语言就是诗歌。同样是谈“志”，子路三人的“志”在物境里，曾皙的“志”在意境里，不会累于物，周行而不殆，行到水穷处，坐看云起时。“诗言志”是我们传统诗学的核心理论之一。为什么一定要用“诗”来言我们的“志”呢。鲍鹏山认为。这是为了让我们的“志”有些弹性，尤其是在面对现实坚壁时，能转个弯，不至于撞墙。这不是“志”的改变，而是“志”的回旋与柔韧。物之“弹性”是物的记忆，弹性越强，受压变形后回到原状的意志力越强。人的志向亦然。那么，由此想来，我们做人，与周围相处，是否应该有点弹性。对于《论语》的学习，有过讨论和感受：《论语》第十四篇的“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”理解：这句话不仅仅适用于邦国，也适用于单位上班族、自己家庭和自己第1页共2页身心调和。我们不能因为不是一就是二，很多事情不是这么简简单单判断的，也不是绝对的。想起以前没有学习传统文化，不知道修身养性为何，那时的我，在工作和生活大事小情面前，总爱探个究竟，自我感觉一向爱憎分明，是非明断，大事小事总要判一个对与错。任死理，还觉得自己很有正义感，并公正宣称：我只会对事不对人。熟不知，事与人能分离吗。所以我有时为了把事情办好，直奔目标，在做的过程中，有意无意会伤了周围的人。（现在看来是一种偏激，是一种思想不成熟的表现）。人都做不好，如何做事。不能因为你的存而在令周围大多数人不安、难受和别扭，世界不会因为你的执拗而改变。我目前好像不那么较真了，我是圆滑了、世故了。还是……。我目前的些许改变，感觉自己内心柔软了，温暖了，身心调和一些，周围美了，人际关系和谐了。如此种种，我宁愿承认自己是“圆润”而不是圆滑。看过一篇微信文章《你越对越得罪人》，题目有点另类，但是里面的观点，我有些认同，工作生活中有些事情没有绝对的对与错，中国人心里图个圆满，不图一定要分个是非曲直。这样一来，我们是不是会更宽容了。智者还是混沌一些吧，郑板桥的一句“难得糊涂”倒有些道理呢。中国文化向来以“和”为贵，只要不是敌我是非的面前，大家不是追求绝对的对与错，而是一种我们大家都接受都舒服的“圆满”，这是事情能开展下去的前提。没有一个和谐的氛围，亲人间的谈话都难以进行下去，何况是一起合作做事呢。西方心理学上沟通技巧中的“共情”也是如此。如同孔子的“温良恭俭让”和孟子的“当今之世，舍我其谁”，我会觉得孔老夫子敦厚淳朴，亲和温暖多了。还是以《孔子如来》书中的一句话作结吧：“孔子体现的是一个人对于他人的谦卑，孟子张扬的是道义对于权势的优越”“孔子在做自己，孟子已化身为道义”。——《孔子如来》第2页共2页