读《大学》有感于“君子慎独”关于“慎独”的一点浅见“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。最先见于《礼记〃大学》。《大学》中第一次出现“慎独”二字是“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”这段话的意思是：所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就叫做让自己对自己满意。所以君子（为了让自己对自己满意）就一定会独自面对自己的内心。《大学》中第二次出现“慎独”二字是“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。”这段话的意思是：那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗。这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。那么“慎独”在我们工作、生活中的活学活用是什么样子的呢。有这么一个事例：后汉时，杨震四次调任荆州刺史、东莱太守。到郡上任的时候，路过昌邑时，过去他曾推荐的荆州秀才王密正在做昌邑的县令。晚上，王密去拜见杨震，怀中揣了十斤金子，送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，这是怎么回事呢。”王密说：“这么晚了，没有人能知道这件事。”杨震说：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道。”王密羞愧地退出去了。就此我们看到，如果要做到慎独，就要在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体第1页共15页之身。刘少奇同志也曾经对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。而做不做坏事，能否做到“慎独”，以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。作为一名普通的国家机关公务人员，在自己的工作、学习、生活中也要“慎独”吗。我认为，同样要做到。慎独就是要做到时刻以报效国家为己任，尽心尽力做好自己的工作；慎独就是要做到时刻想着为人民服务的宗旨，无论何时何地都要以一个共产党员的标准要求自己；慎独就是要做到领导、同事在与不在一个样，不论人短长，不唯上、不薄彼，结交良师益友，努力提高自身道德水平和层次。慎独是一种情操；慎独是一种修养；慎独是一种自律；慎独是一种坦荡。第二篇：君子慎独君子慎独慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒风的最高境界。对于其含义，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。在我们的现实生活中，常有这样的现象。在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德，由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。慎独是一种精神，它不同于外在的伪装，既然是独处，便没有外界的制约，这时候一个人是何去何从往往取决于它的内心，或者说是其品质高低。《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”然而，人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意第2页共15页念、想法总能在行为中表现出来，“人之视己，如见其肺肝然”，勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中”，才能“形于外”，内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子慎独...
