相关链接4孟子的“忧民之忧”“乐民之乐”主要是对统治者提出的要求，含有对君王的某些政治特权的认同，其政治目的是推动封建王业。但是，它也表现了对广大人民群众的深切关怀。今天，我们有必要把他的精神发扬光大，不管身在何处，不管到了什么时候，不管从事什么职业，不管处在什么样的位置上，我们都应牢记孟子的告诫。孟子善于使用强烈的对比手法，本节第一则文选主旨是说君王应当与民同乐。孟子欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会早百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。在第二则，孟子先说，周文王贤明，深得百姓爱戴，在经营灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像是儿子为父母做事一样赶来劳动，不到一天就把灵台建好了。接着说夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说：“着太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟比一起灭亡！”一正一反，有力得揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。在第三则，孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，说古时候，天子，诸侯或者巡守或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游。接下来就说，眼下情况不同了，君王处有无非是“流连荒亡”不体恤百姓的疾苦，兴师动众而靡费民财，为百姓添乱增优，一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择。景公欣然接受了劝谏。者同样是从正反两面，来启发宣王“忧以天下、乐以天下”，使主旨更加鲜明、有力。相关链接5孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本节第一章，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论，视野极为宏大。从论证方法上看，他先推倒天时，确立了地利的意义，进而推倒地利，确立了人和的意义，最终归结到“得道者多助，失道者寡助”，层层深入，条理井然。当然，孟子并不是说在实践中单有人和就可以万事大吉，而不必把握创造天时、地利方面的有利条件，他只是强调人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的种种困难。那么，怎样才能达到人和呢？就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的（给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”）：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之”。人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的,如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，是百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治理仪，“驱而之善”;最终使得“天下士者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。这样也就达到人和了。人和的思想深刻影响了中华民族的文化精神，并不断被赋予新的内涵。中华民族使最讲究和的民族。在全世界上，我们追求的是“和睦”；做生意时，我们讲究的时“和气生财”；面对困难的时候，我们选择的是“和衷共济”。在中华民族的语汇中，“和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等，都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味着团结以及这种团结适合给人们的适意的体验。“和”可以使我们民族战胜一切困难，具有强劲持久的发展力量。“”和”是我们融汇到集体中，并从集体中获得有力的支持。不管什么时候我们都应该有清醒的认识：一个不和的集体即使无限庞大，也像一盘散沙一样软弱。一个不合群的个人即使能卓越，也往往难免失败的结局
