中国古代文论第四章隋唐五代文论第一节概述唐代文学批评的总体特点在于：1、重在论诗，律诗成为主要文学批评对象。2、与弘丽富艳的唐代文化相对应，唐人论诗大致分两大流派：重风骨兴寄和兴象神韵。3、唐代文学批评与佛教，道教思想有紧密联系。中国古代文论第四章隋唐五代文论第二节《诗式》与皎然的诗境理论一、作家作品二、文本讲读(P198)中国古代文论第四章隋唐五代文论三、内容分析（一）论诗教（二）论诗境境，本为佛学概念，《俱合诵疏》：心之所游历攀援者，故称为境。如色为眼识所游历，声为耳识所游历，故色﹑声为境。皎然的境借指诗中那种能令人心游目想的艺术境界。中国古代文论第四章隋唐五代文论诗情缘境发，法性寄筌空。翻译推南本，何人继谢公。——《秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅槃经义》（《皎然集》卷一）所谓“诗情缘境发”，是说诗歌是通过创设和描绘“境”来表情达意的。缘境，本为佛家用语，指内心趋向事物之作用。境缘：眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。此处指诗人之情皆因感于境而生，或谓诗中之情亦需靠绘写外境以带出。中国古代文论第四章隋唐五代文论（三）论取境取境，佛学中原指取著所对之境，亦即对某一境界有所贪爱，从而染著于心，不能脱离。《大乘义章》：取执境界，说名为取。指使人通过构思，于心中缔构出诗歌的艺术境界。中国古代文论第四章隋唐五代文论皎然谈到的取境原则主要有：1、要做到内容和形式的完美融合。2、要用思。3、与此相联系，取境之法还应当体现平易自然的艺术原则。4、“假象见意”。5、登高望远。6、“立意于众人之先，放词于群才之表”。中国古代文论第四章隋唐五代文论思考题：1，诗境。2，诗情缘境发。3，试论皎然《诗式》的取境原则。中国古代文论第四章隋唐五代文论第三节司空图的诗味理论一、作家作品二、文本讲读(P235)中国古代文论第四章隋唐五代文论三、内容分析（一）、诗味说及其内涵（1）、“韵外之致”和“味外之旨”。“韵外之致”，应该是指有意境的作品有表层文字、声韵覆盖下的无尽情致。“味外之旨”，则应是侧重有意境的作品所具有的启人深思的理趣。（2）、“象外之象”和“景外之景”。“象外之象”和“景外之景”则是指有意境的作品在表层描写的形象之外，还能让鉴赏者联想到，但又朦胧模糊的多重境象。这种情致、理趣、境象，在作品中都是潜伏着的假存在，要依靠鉴赏者以自己的审美经验去体会、召唤、再现出来。中国古代文论第四章隋唐五代文论（二）论诗味创造第一，“直致所得”。第二，“思与境偕”。中国古代文论第四章隋唐五代文论思考题：1，诗味说及其内涵。
