《孟子》《孟子》鱼，我所鱼，我所欲①欲①也，熊掌，亦我也，熊掌，亦我所欲也，二者不可所欲也，二者不可得兼②得兼②，舍鱼而，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。所欲所欲鱼、熊掌鱼、熊掌生、义生、义提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓生亦我所欲，所欲有甚于生者，故生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生所欲甚于生（义）（义）故不苟得故不苟得所恶甚于死所恶甚于死（不义）（不义）故不避患故不避患正面分析舍生取义的原因如使如使①①人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则②②凡凡可以得生者，可以得生者，何不用也何不用也③③。使人之。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不何不为为④④也？也？假假设设分分析析所欲所欲莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段避祸）（不择手段避祸）反面论证“义”的价值和作用由是则生而有不用也由是则生而有不用也①①；由是则可以避患而有不为；由是则可以避患而有不为也也②②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者③③。。①①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。②②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用。③③由此可见由此可见,,人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的(“(“义”义”),),人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西,,有比死更厉害的有比死更厉害的(“(“不义”不义”))。。由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心((辨别辨别“义’’与“不义”，并保持它“义’’与“不义”，并保持它))，，人人都有这颗心人人都有这颗心((孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性是善良的))，只是有道德的人能，只是有道德的人能永远不失去它罢了。永远不失去它罢了。升华升华主题主题非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼尔呼尔①①而而与与②②之，之，行道行道之人之人③③弗受；蹴尔而与之，乞人弗受；蹴尔而与之，乞人不不屑屑④④也。也。一箪食一箪食一豆羹一豆羹““呼尔”呼尔”““蹴尔”蹴尔”不屑不屑接受接受羞恶羞恶之心之心得——生得——生舍——死舍——死万钟万钟①①则不则不辩辩②②礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于我于我何加何加③③焉！为宫室之美，妻妾焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者之奉，所识穷乏者得得④④我我与与⑤⑤？？宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义乡乡①①为身死而不受，今为身死而不受，今为为②②宫室之宫室之美美为为③③之；乡为身死而不受，今为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以不可以已已④④乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心⑤⑤。。接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心22．善用比喻。．善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段...
