中国古代文论第六章明清文论第一节概述具体而言，清代的文学批评具有以下批评个性和审美特征：1，文学批评观念上的“返经归本”，以复古为尚。2，文学批评理论上的集大成性。3，唐宋之争的历史终结。4，从“心学”到“实学”。5，清代文学批评具有明显的地域文化色彩。中国古代文论第五章明清文论……鸦片战争好比一个分水岭，划分了两种中国形象。如果说，之前的古典性中国形象凝聚了中国人有关自身与世界的第一次定义，那么，之后的现代性中国形象则沉积着中国人对自己和世界的第二次定义。在第一次定义中，中国显示出世界中心的权威形象；而在第二次定义中，它转而承认西方为中心，自己被放逐到边缘。（王一川：《中国形象诗学》.上海：上海三联书店，1988：24—25.）中国古代文论第五章明清文论第二节王夫之《姜斋诗话》一、作家作品二、文本讲读(P356)中国古代文论第五章明清文论三、内容分析(一)“诗道性情”——对诗歌性质、特征深刻而辩证的认识(二)“情景相生”和“现量”——对诗歌审美意象的生成及其情景关系的阐述。（1）“情景相生”构成审美意象及其形态中国古代文论第五章明清文论(2)“身之所历，目之所见，是铁门限”(3)“现量”说，王夫之对意象生成理论的探索中国古代文论第五章明清文论“现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。“现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑。不参虚妄。——《相宗络索•三量》中国古代文论第五章明清文论“现量”的这三种涵义，显然是对于审美观照的一种分析。在王夫之看来，审美观照必须具有“现在”、“现成”、“显现真实”这三种性质。审美观照是感觉器官接触客观景物时的直接感兴，排除过去的印象;审美观照是瞬间的直觉，排除抽象概念的比较、推理；审美观照中所显现的是事物的完整的“实相”（“自相”)，不是脱离事物“实相”的虚妄的东西，也不是事物的“共相”(事物的某一特征，某一规定性)。中国古代文论第五章明清文论思考题：1，情景说。2，现量说。中国古代文论第五章明清文论第三节《原诗》一、作家作品二、文本讲读(P375)中国古代文论第五章明清文论三、内容分析——创作论是《原诗》的理论核心。（1）“理”“事”“情”创作必“无撰乎理”，“譬之一草一木，其能发生者，理也”。“理”是指事物的内在本质及其发生发展的根据，也就是有一定规律可寻的“自然之理”。要求诗歌“专征自然之理”，就不是自然主义地叙述一般生活，而是描绘生活的本质，这就要求诗人具有敏锐的目光和洞察生活的能力。“既其发生，则事也。”“事”是客观事物按照自身规律的发展而呈现的具体面貌。不同事物有不同规律，当然具体现象也就纷纭万状。诗人如果只言“理”而无实“事”，创作就会单调乏味，流于公式化概念化。因此创作必须通过具体可感的“事”来艺术地言“理”。“事”中有“理”，寓“理”于“事”，叶燮的见解合乎创作规律。什么是“情”这不是指人的主观之情感，而是指事物的情状—即特殊的客观属性。诗要有韵味和意境，就离不开描绘生动而形象的“情”，情趣之中，自有勃勃生机。“理”、“事”、“情”三者之间，具有辩证的统一关系:诗人的创作要反映生活，就必须透过现象写本质，以便闪现内在之“理”的光辉，但“理”又是通过具体可感的事物或活生生的情感来作艺术概括，寓“理”于“事”，是文学家区别于哲学、政治、学问诸家的重要艺术手段。中国古代文论第五章明清文论（2）“才”、“胆”、“识”、“力”“才”指才思才华，是文学家驾驭创作的具体艺术才能。“胆”指作家敢于突破传统束缚的独立思考能力，在创作中表现为自由创新的艺术精神。“识”指文学家对于世界事物是非美丑的辨识能力。只有是非明、美丑分，才能言伪情发，辞随意定，从而获得高度的创作自由。“力，则指作家运用形象概括生活的功夫和笔力，以及其独树一帜、自成一家的气魄。但上述四项，并非机械割裂，而是辩证统一的。叶燮论其内在关系说;“大约才胆识力，...
