不风流处却风流——禅的教育与心悟VIP免费

不风流处却风流——禅的教育与心悟近两年购得《名家说禅》、《读禅有感悟》、《禅说》等书，再加上家中原有的禅语录、禅论及不少的日本禅师和西方学者对禅的论著，我读禅写禅时书桌上的书就有一大堆了。因为习惯于读一本书时，遇到书中提及的其它书或引文，只要家中有的都要找出来看看。提笔写“禅”时，满目皆禅，用前人诗释怀，正是“古人得后便休休，茅屋青灯百不求。遮眼漫将黄卷展，不风流处却风流。”胡适先生说：中国的禅学，从七世纪到十一世纪，就是从唐代至北宋末年这四百多年，是极盛的黄金时代。而禅学的方法与教学方法多少对今天的教育是有启示的。禅学的方法可归纳为五种：1、不说破。佛性本自具足，莫向外求。就是说自己便是佛，身外无佛可作，无法可求。此道理如果说破便成了“口头禅”，真理是简单的，赤裸裸的，说破就一文不值了。2、疑。其用意在使人自己去想，去体会。3、禅机。一般人以为禅机很神秘，其实真正的禅机不过是一点暗示。因为不说破又要使人生疑，叫人自己去想，所以禅师们又想出种种奇怪的方法，如打、骂、拍手、捏鼻等等；还有答非所问，驴唇不对马嘴的话头。这种方法，名曰禅机。4、行脚：学而不得时，只好再问，问还是不懂，有时挨一顿棒，有时挨一嘴巴。过段时间，师傅打发他下山去游山行脚，往别的丛林去碰碰机缘。所以行脚等于学校的旅行，如同学生转学。一双草鞋一个钵，走遍名山大川，求无上菩提，直到大彻大悟而后已。如汾阳禅师活了七十多岁，行脚数十年，走遍了七十几个山头。行脚僧苦不堪言，一衣一履，一杖一钵，逢僧寺可进去住宿，替人做点佛事挣碗饭吃；无寺院时只能向民家化缘讨点饭吃。夜间露宿屋檐下，与《西游记》中唐僧西天取经无别。从前有名的大和尚多数经过这番漂泊生涯。虽饱尝风尘，但识见日广，经验日深，忽然一天树上鸟叫，或听到人念一句诗或一句话，或闻花香……即会大彻大悟，“桶底脱了，”这时，见山还是山，见水还是水，“踏破铁蹄无觅处，得来全不费功夫。”5、悟：从“不说破”到“桶底脱了”，完第1页共3页全觉悟贯通。如：一个五台山和尚行脚到庐山归宗寺，一夜巡堂，忽然大叫：“我大悟也。”次日，方丈问他悟到什么道理。他说：“尼姑原来是女人做的。”真理是最简单的，就如平常吃饭穿衣一样，“平常心是道。”参禅重在开悟，开悟则是生命的觉醒。六祖惠能说：“烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”禅宗成为佛教的正统，禅直指人心，让人大彻大悟，见性成佛。中国禅宗禅学于十二世纪传入日本，不但对日本有重要影响，而且在整个朝鲜半岛及越南等国也依然存续着它的古老生命。禅话、语录、公案中有一些就是日本禅师的故事，如：有一个武士非常骄傲自负。有一次他经过山脚，听说有名的白隐禅师住在山上，他想刁难禅师，于是走进寺中问白隐：“天堂和地狱的门在哪里。”禅师说：“请问你是谁。”武士答：“我大名鼎鼎，你难道不知吗。”禅师答：“只有蠢人才会请你这样自以为是的人当将军，因为你愚蠢无比。”武士听了大怒，拔出剑来说：“我要杀了你，让你下辈子都记得我。”禅师平静的答道：“地狱之门已经打开。”武士听了一愣，随即丢下剑拜倒行礼说：“请原谅我的无知，我明白了你的意思。”白隐禅师慈祥的笑道：“天堂之门已经打开。”这位武士后来拜白隐禅师为师，也剃度出家了，成为日本历史上有名的高僧。人心在一念之间，可升天堂，也可入地狱。但心是什么呢。《无门关》中记载的“神光安心”可说心为何物：“达摩面壁，二祖立雪断臂云：‘弟子心未安，乞师安心。’摩云：‘将心来，为汝安。’祖云：‘觅心了不可得。’摩云：‘为汝安心竟。’”这段意思说明，心本不存在，是寻不到的。也就是说，自性本是清净无染的，而外界也就是有色世界污染了本性，只有悟道才能使迷失的本性回归，才能守住原本清净的心。禅宗按修行法门又称为心宗，就是用般若之智观照本心，心如磐石，不为外界所动，也就修到“无心可安心自安”的境界了。禅对中国的文学艺术的影响是深远的，是我国文艺学中的瑰宝。读美学界一代大师宗白华先生的文章《禅境的表现》，大师分析中国艺...