观《生门》有感5篇以自在门观七十二变—观《罗生门》有感东方电影界的大师—黑泽明的电影是不可磨灭的经典。《菊与刀》是代表，而《罗生门》更是在特殊的叙事模式中将故事提到了一个更高的叙事艺术高度。叙事是通过外部事件的描绘来把握社会现实本身，是用话语来虚构世界。这个用话语重构的世界，有自己的逻辑，虽然不等于现实本身，但却比现实本身更可能在本质的层次上揭示社会现实的内在意义。影片借风雨交加的“罗生门”为场景，让三个在这里避雨的人谈论“竹丛中”的杀人案，从强盗、武士之妻、武士、樵夫从不同的角度叙述同一个凶杀事件。在这个过程中，观者的视角和人物是平行的，没有走上帝视角，而是通过人物本身各自的叙述来道出故事的发生过程。仿佛一面镜子，折射出众多人性。这就是《罗生门》最为引人入胜的第三人称视点。第三人称视点即叙述者是用他者的口吻叙述故事的，接受者只知道人物身上所发生的事，内心的活动在影片中不被叙述。这种变化视点出发者的做法也许是跟现实最近的一种叙述方式，因为世界事实上是由一个“我”和无数“他”构成的。让人忍不住探究：”真相究竟如何。“多重叙事中哪个才是真实的发生了。导演把太阳光线当做电影语言运用，既有流动跳跃之美，又透视心理活动，还传递纵欲快感。一开始，罗生门前暴雨倾盆，阴云密布，影多光少，形成罪恶感和压抑感。而审问中，法庭供述曝光过度，光多影少，明显夸饰失真。每个人喃喃自语。而关于事件的叙述时，林中案发现场光影斑驳，幽暗神秘，镜头摇移。强盗的说他很英勇的和武士比剑，赢得美人归，武士的妻子把自己形容成贞女烈妇，用自己的护身匕首刺死了丈夫。武士则通过灵媒自称壮烈的切腹。强盗骑着武士的马，带着武士的弓箭和腰刀，在逃逸的路上突然腹痛倒地，因此被捕手擒获，他当然是嫌犯；武士的妻子也在附近的庙里找到，两人被带到巡捕官署。可我们唯一知道已经发生的事件是：武士和他的新婚妻子真砂骑马乘穿过森林时，遭到强盗多襄丸的袭第1页共3页击，冲突的结果是武士丧命，他的妻子被奸污。而其中的细节却各有说词。强盗起歹心在先，得手之后，以为自己已经得到女人了。而让女人记忆最深的却是丈夫的眼神让她绝望。那眼神既不是悲伤，也不是愤怒，而是充满着鄙视，冷酷无比，令她战栗。宁愿他杀了自己，丈夫仍旧不言不动，眼光如剑。她绝望之下想与丈夫同归于尽，便以匕尖对准了丈夫，自己昏过去了；醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。武士只觉得妻子的“背叛”和“狠毒”，使他痛不欲生，拾起短刀，毅然自尽。每个人有自己的内心动机。武士憎恨妻子，是因为受到强盗强暴其妻子的强烈刺激，从而把内心痛苦投射为无辜女人的“罪恶”，这是怯懦胆小而又妄自尊大、男尊女卑思想顽固的男人常会有的心理指向方式。武士说是自杀，其实想怪罪女人杀了他，女人割断绳子，要他与强盗决斗，确是他的间接死因。同时，他不肯承认输给强盗，说为自杀，也出于这种心理需要。因心理需要而下意识地编谎说事，分析起来，故事里总会有一两个事实的基点。武士说他死在匕首下，应该是事实，因为他临死知道刺进胸口的是匕首，心理并不需要在这种地方说谎。女人其实未逃走，而是极度恐惧地旁观战斗。她看到匕尖对准丈夫时吓得昏死过去，醒来又看到丈夫胸前插的是匕首，而这场战斗正是她用匕首割断绳子挑起的，所以她自责自罪，认为是自己刺死了丈夫。她的心理需要是强调自己的行为另有原因，即丈夫那冷酷鄙视的眼光，以稍稍减轻一点自己并没有的罪责。这女人的心理需要实在很可怜。一切文学表象都执着于主观真实而非客观真实。那阵凉爽的风，不仅吹开了美女的面纱，更吹开了邪念和万劫不复的罗生门。人心的根本缺陷，在于这缺陷几乎不可克服。那途中突然出现的神秘的风，撩动着人心，心口不一怕是通病吧，一旦学会，再难戒掉。所以审问中现出众生百态，就算讲述者本身也逃不了，一个谎言往往需要更多的谎言来弥补。在罗生门下，樵夫向行脚僧和打杂的承认自己是案发现场的目击者，在他的描述中，强盗奸污真砂后要真砂做自己的妻第2页共3页子，真砂则要求两人决斗，二人觉得不值得为这样的女人搏命，真砂便以激烈言...
