圣经书卷《士师记》简介及灵修版“士师记的事迹令读者多感忧愁；也许圣经里没有别的经卷，更能清楚地见证我们人类的弱点。可是里面也有神的怜悯及长久忍耐的无误标记⋯⋯我们看见这些微小之拯救者的生命，就知觉到今世需要一个伟大的拯救者。他拥有无瑕疵的生命,能够带来完全的拯救，不但是在今世，而且是永远的。”～孙达雅一、在正典中的独特地位神赐力量给软弱的人,独特地记载在这本奇妙的经卷里。事实上,士师记可以用三节经文作评注:“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;又拣选了世上较弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的,以及那无有的，为要废掉那有的,使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(林前一２7～２９)例如:以笏是左手便利的便雅悯人(三12~3０),左手是被看为较右手软弱的。珊迦用微不足道的武器——赶牛棍杀死六百敌人(三３1）。底波拉是“弱势性别”的一员（即使她本身并非软弱！)(四ｌ～五３１)。从人看来，西西拉有九百辆铁车，相对巴拉的一万步兵就是错劣的配对(四10,13）。雅亿也是弱势性别的一员,取了帐棚的橛子从西西拉的头骨钉进去(四21)。她用左手拿着那根橛子（五2６，旧约希腊文七十士译本）。基甸迎战敌人，军队被耶和华由三万二千人减至三百人（七l~8）。大麦饼是穷人的食物，说出贫困和虚弱（七13）。基甸的军队的不常规武器是角、用陶烧成的瓶和火把（七1６）,而且要打破瓶子（七１9)。亚比米勒被一个妇人抛出的一块磐石击毙(九53)。“陀拉”的意思是蚯蚓（一Ｏ1)。当我们看到参孙的母亲时，她是没有名字、不育的妇人（一三2)。参孙用驴的腮骨杀死一千个非利士人(一五15)。二、作者虽然圣经没有告诉我们士师记的作者是谁，但是犹太法典和早期基督徒传统认为士师记、路得记和撒母耳记都由撒母耳撰写。这观点得到撒母耳记上十章25节的支持，显示先知就是作者。而且最低限度，经卷书写时间正与撒母耳身处的时期配合。三、写作日期士师记最合理的写作日期，为君主制度年代里的首半个世纪(主前1050～100０年）,原因如下:首先,反覆用的语句“那时，以色列中没有王”（一七6；一八1；一九1;二一25)，表示撰写的日期已有君王。跟着,第一章25节显示耶布斯人仍在耶路撒冷，撰写便是在大卫占据耶路撒冷之前。最后,第一章２9节提到的基色，后来由法老送予所罗门王作结婚礼物，引伸写作日期在这事发生以前。所以写作日期似乎是在扫罗的王朝或大卫统治的早年。四、背景与主题士师记记载以色列国族的历史，在约书亚一代的以色列人都去世后，百姓没有全面赶出迦南地的外邦居民。事实上,他们与异教徒混合在一起,并且有拜偶像的习惯。结果，神重复地把他的百姓交在外邦的压迫者手中。这个苦役把犹太人推到痛苦悔改的地步。当他们呼求主拯救他们的时候,他便兴起士师。这经卷得名士师记,正由这些领袖而来。这经卷记载的事迹约三百二十五年；由俄陀聂至参孙。士师是军士领袖而非仅是审判官。他们以出乎信心的英勇事迹,执行神的审判或推翻他们的压迫者,从而给百姓恢复部分和平和自由。十二位士师被兴起拯救以色列人。有部分以很长的篇幅记载,其它只以一或二节的经文提到。他们来自九个不同的支派,从米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人中拯救他们的百姓。没有一个士师统领整个国族，直到撒母耳的出现。士师记并不是严格地按年代记载。首两章包括简介的资料,既是历史，也有预言性质。士师的记载(三至十六章）不需要按年代排列。一些士师同时间打败他们的敌人，但在不同部分的地上。记着，当经卷提到的年数连续地加起来时,总数超过四百年,这是多于圣经所列出的时间（徒一三19~２0;王上六1)。结束篇章（十七至二十一章）记载的事件于士师时期发生,但是被安排在经卷的尾部,勾画以色列人那时在宗教、道德和社会上的恶行。那时期的特色，在主要的经节(一七6)里全面地描绘出来：“那时以色列中没有王。各人任意而行。”若我们相信神每一句话都是纯洁，而且圣经都是有益处的，那么士师记必蕴含重要的属灵主题和教训。部分的教训隐藏在外邦压迫者和拯救以色列人的士师的名字里。压迫者勾画出世界的权势设法把神的百姓束缚。士师...
