回族语言底层与回族历史文化传承VIP免费

书收稿日期:2010－03－28作者简介:杨占武(1963—)，男(回族)，宁夏同心人，宁夏社会科学界联合会副主席，博士，主要从事回族语言文化研究。2011年第2期回族研究No．2，2011(总第82期)JournalofHuiMuslimMinorityStudies(Gen，No．82)［回族语言文化］回族语言底层与回族历史文化传承杨占武(宁夏社会科学界联合会，宁夏银川750001)编者按:《回族语言文化》是本刊特邀顾问杨占武先生新近出版的一部著作。作者关注回族语言文化业已经年，1996年即出版过同名的著作。在此基础上，作者通过实地调查和对文献材料的钩沉，对回族语言的特征进行了翔实的描写，对回族语言的历史人文内涵作了深入的挖掘，提出了一系列富有启迪的见解。比如，作者认为回族先民的语言消亡年代为元末明初，当代回族口语中的一些独具特点的词语如“做逊奈”等在元代已经出现;回族的语言既是对汉语的选择和运用也是对汉语的重新塑造，一些独特的、表达伊斯兰文化的汉语词语在回族话中的“定植”，标志着伊斯兰文化中国化的转型;伊斯兰教自唐代传入中国后，在相当长的时间里，汉语言面对这种异质的文化显现出一种表达的困难，这种语词的困境至明中叶后得到突破，一些涉及回族最深层次宗教文化心理的汉语词语被创造出来;语词的分野即是文化的界限，一些汉语的词语自从被赋予回族伊斯兰文化的内容后，便从汉语共同语中退缩出来，甚至从汉语方言中退缩出来，为回族话所“垄断”，比如，“清真”一词是回族从佛、道等其他宗教的术语中借用的，但结果却被垄断，其他宗教反而“力避清真之说”;阿拉伯语、波斯语、突厥语、蒙古语各种语汇在回族语言中共存的状况，不仅蕴含着文化的浸润、渗透，也暗示着人种、族源的来历信息;同一方言区内部回汉方言所存在的差别，显示出回族的民族认同以及与汉文化的“别同”心理;回族经堂语的实质是伊斯兰教汉语，其可能发轫于元明官话系统，是回族的“准通语”“准文学语言”，等等。该书既广采全国各地回族语言的实际材料，又着眼于历史学、文化学的思辨，严谨而饶有兴味。《回族语言文化》出版后产生了好的影响。《中国新闻出版报》、《宁夏日报》、《新消息报》、《银川晚报》等分别刊发了消息和评论文章，《人民日报》3月26日第8版刊发了杨怀中先生的书评。经征得作者同意，本刊摘发该书第五章的其中两节以飨读者。为使文气连贯，我们并请作者从文字上做了一些处理。中图分类号:H0－05文献标识码:A文章编号:1002－0586(2011)02－0005－10语言随着社会的发展而发展。历史上所发生的一切重要事件，都会在语言中留下痕迹。语言史的研究，其意义不仅在于能够弄清楚语言本身的语音变迁、语法嬗变、词语源流等问题，为现实的语言现象提供历史的解释，而且能够对一个民族的历史发展、文化交流提供直接的或间接的解释和证明。“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐，各种信仰和偏见。”［1］在语言反映文化历史方面而言，词语是比较容易把握的要素。伽达默尔在《文化与词》中有一个俏皮的比喻:动物依靠自己身体的气味或撒下的便溺来辨认自己的来路，人却通过语言来辨认自己的来路，一个人是这样，一个社团、一个民族都是这样［2］。“语言的词语多多少少忠实地反映出它所服务的文·5·化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进”。从语词的相互借用可以看到，“语言像文化一样，很少是自给自足的”，而文明也是一件东拼西凑的百衲衣，谁也不能夸口是“独家制造”［3］。自中国与阿拉伯之间的文化交流开始，汉语言中就保存了其明确的印迹;自唐以降，回回人持续地进入华夏大地，他们的母语与汉语发生了深度的语言接触与融合，作为“战败”的语言，它的一些成分又变成了汉语的“底层”(substratum)。时至今日，汉语的书面语特别是回族汉语口语中保留着阿拉伯语、波斯语等外语言的成分，是研究语言与文化的可贵资料。“分析各种语言中外来词的来源、数量以及进入该语言的时代，有助于理解这种语言所负载的文化曾受益于哪些外来文化，对各种文化的好恶程度，以及外来文化浪潮的规模。”［4］“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，通过考察汉语...