1/6《周易》的体悟与认识通过对《周易》的体悟认识的阐述，探讨了其采用体悟方式的原因，并在此基础上分析了由《周易》所开启的体悟方式对中国哲学的影响，认为它深刻地影响了中国哲学的思维方式和发展走向。对于《周易》，我们知道，卦象是其骨骼，舍“象”就无《易》。整个《周易》都是对天之“象”、地之“形”的模仿，其中八卦是《周易》对世界的模仿，爻辞是以文辞的形式模仿世界。借助卦象和六十四卦系统模型，《周易》通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，推断天地人物我之间的变化，所以，“那些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。”所以，通过“--”和“―”的符号系统，并由此而形成的《周易》的对象语言必须要通过卦辞和爻辞的解说才能被人们所理解。这就产生了周易的“体悟认识”。那么，《周易》为什么会采用这么一种方式呢?一、《周易》采用体悟认识的原因探析我们知道，《周易》通过象的规范化运动来思考所涉及的客观对象的运动，并借助六十四卦所构成的系统模型，构成了一个生生不息的整体性宇宙架构模式和宇宙生成的符号系统和天、地、人相统一的完整的哲学思想体系。在这个系统中，由于取象庞杂，且存在一卦多象或交叉重复的现象，其卦爻辞文字简短，缺乏必要的论述，其占辞断辞与卦爻辞之间缺乏详细的论证，所以其内涵就缺乏明确的界定，不是一种“非此即彼”的求证，不以分析为主，而是注重对事物的整体特征的认识，以反映思维对象的模糊性为特征，因此只能使用这种非精确性的认识方法进行思维，这就决定了人们不可能采用精确的、科学似的方法来认识世界，而只能采用“体悟”的认识方法。从产生时期来看，《周易》产生于人类认识的早期，受当时的认识和思维水平的限制，人们对事物的认识，主要停留在具体物象的直观上，不注重客体的客观属性，不太注重逻辑思维，没有也不可能深入到事物内部理性地把握事物本质，这就决定了《易经》作者只能以“象”的形式来把握“意”的内容，“以象喻意”，“借象言理”，以符号图形来象征事物，以“取象”象征的方式去接近事物间不可言说的内在联系，从事物的联系中去领悟“意”。再次，我们知道，《周易》虽然研究“三才”之道，但其最终目的不是要求2/6人们研究自然，而是把重点落在人的道德修养上，是通过观自然之象感悟人生修养之道。当人们通过自然语言的解释和阐说时，一旦明白了每一个符号或符号集的含义之后，就可“弃辞而明象”，“得象而忘言”。因为“语言所能够表述的只能是事物的形象，而无法传达出其中的真正的道理”。因而，这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能以身体语言，以机锋、棒喝，开悟心灵，启发人当下大彻大悟。综上，我们认为，正是由于《周易》的取象认识给了人们很大的解释空间和联想余地，使人们能够多角度阐释和认识事物，最终形成了以“悟”为特征的“体悟认识”。换句话说，以“象”为中介，领会对象之底蕴的思维方式，就必须以身“体”之，这就形成了《周易》的身心交感的“体悟”认识方式。二、《周易》的体悟认识对中国哲学的影响在中国哲学中，由于“‘究天人之际’即研究天(道)和人(道)以及二者的关系，一直是中国传统哲学讨论的中心问题，同时也是中国哲人建构中国哲学范畴体系的轴心。”但是“道”存在于形而上的“超验范围”内，只能通过人的活动对天道的觉悟才能把握，难以用语言表达出来，而许多内心世界的感受又不能用语言表达出来。也正由于语词或概念在表达时的软弱无力，“悟道”就只有靠个体亲身体验才能获得，就必须先要获得在知性范围内的“知”。可是，由于人类语言本身的缺陷性，言说者想表达的意与自己的言说往往会貌合神离。言说者所言说的有时并不是他想要言说的而只是传递着他人的言说，有时他言说的是自己的言说却言说出了别人甚至是自己都意想不到的言说。在一定意义上，我所能言说的只是我的“悟”而非我悟的“道”，也正是基于此，格奥尔格说，词语破碎处，无物存在。于是，其体悟往往由“观”而始、因“味”而续、由“悟”而终。儒家、道家、佛家都...
