我最喜爱的一本书——《论语》平庄矿区二小曹秀华俗话说“半部《论语》治天下”，为什么这样说呢？这半部《论语》就能治天下，靠的是什么呢？靠的就是《论语》中蕴藏的大智慧啊！要问这本《论语》是谁写的，大家一定会脱口而出——孔子。其实，这是错误的，《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书，是孔子死后其学生写的。最初比较认真系统的读《论语》是在师范读书的时候，怀着一半好奇一半功利的想法，我第一次完整读了《论语》。遗憾的是，我并没有找到赵普用于治天下的道理。不过收获还是很大，我第一次比较客观的认识了孔子这个人，读到了他生活中的点点滴滴，他对圣贤王道的憧憬向往，对仁道的执着追求，对弟子的谆谆教诲，以及他对君子的崇尚和对小人的痛恨。从《论语》中，我看到的是一个实实在在，有血有肉的孔子，而不再是那个冷冰冰的符号，不是高高在上的“至圣”。随着读的次数的增加，以及更多相关书籍的阅读，我对《论语》的感触也越来越多，对孔子也越来越尊崇。其实在中国古代人物中，我最喜欢的是庄子、陶渊明之流，喜欢他们的浪漫清高、安贫乐道。但最尊重的还是孔子、杜甫这些“明知不可而为之”的圣贤。“神于天，圣于地”。虽然孔子不愿意接受圣人的称号，但能够脚踏实地的去实践，坚守自己的政治理想，能够把百姓挂在心上的人，就是百姓心中的圣贤，人民是不会忘记他们的。这样的荣誉，又岂止是封建统治者所能给予的。通读《论语》，这本经典讲述的到底是什么呢？客观的回答是：记录了孔子、他的弟子，及其再传弟子的言行。再深一点，我想就是：阐释了孔子学派的“仁道”思想，这一思想的内容定义、现实表现、实行手段，以及记录了孔子学派推行其思想的整个过程和结果。下面说一下我对这一思想的理解。孔子学派的几个关键字：道，德，仁，礼，乐，政。述而一章的第六段，完整的提出了前五个关键字：“志于道，据于德，依于仁，游于艺（主要包括礼和乐）”。而这一切的服务对象就是“政”。我想这也是“神”与“圣”的另一个不同。“神于天”，所以就离人民远了，关注的更多是自身，其中之道也就不足为外人道，把自己弄得越神秘，则膜拜者越多，所谓“道可道，非常道”。“圣于地”，脚踏实地，扎根于群众，所以《论语》不厌其烦的向读者阐述“仁义道德”，从抽象到具体，正面到侧面，理论与实事，低级到高级„„由上文可以清晰得出几个关键字的层次：道高于德，德高于仁，仁高于礼和乐，而孔子学派推行的“道”是要能够服务于“政”，从而造福天下的大道。“道”居于最高层，难免有些笼统和虚幻，似乎难以琢磨。不过我认为，“道”说的直白些，其实就是共产主义。人人安居乐业，社会安乐祥和，领导人（而非统治者）清廉敬业，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，所谓“大道之行，天下为公”，这不正是共产主义吗？当然孔子学派的“道”，不只是注重经济的发达，更侧重于人民整体道德素质的提高。宪问一章有一段论述：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’”君子是实行“道”的先锋队，而真正能做到君子的，在孔子心中，连尧舜之类的大贤都恐怕难以做到。可见“道”的遥远，与共产主义的遥远异曲同工。所以，“道”是孔子学派的最高理想。“德”，则自然是与人联系在一起的。可以说：有着坚定的“道”的理想的人，就是有德之人。当然，坚定的理想不是一句空话，是要付诸实践，严格遵守的。尧舜、文王，自然是有德的典范。孔子学派的一个优点就是其灵活性，创新性。如果用严格的“德”来鉴定人，恐怕称得上有德的，少之又少。这样就限制了“道”的推行。所以，孔子学派对“德”做了巧妙的妥协，提出“大德不逾闲，小德出入可也”。只要思想大方向正确，生活作风中出一些小问题，还是可以理解的。这样一来，能做到“德”的人就多了。不过这一妥协也实属无奈。虽然孔老先生言不由衷的说某某某可以算是有德之人了，但我想其实老先生还是嫌他做的不够好。这也导致孔子常常感慨：“吾未见好德如好色者也！”也只能对知心的弟...
