牡丹亭的人文思想李海河内容摘要：《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》，它与《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》合称为“玉茗堂四梦”。剧中歌颂了青年男女大胆追求自由爱情，坚决反对封建礼教的精神，揭露、批判了“存天理灭人欲”的残暴和虚伪。《牡丹亭》还赢得后世许多青年妇女的同情之泪，留下了富有诗意的遗闻逸事。《花朝生笔记云》：“广陵才女冯小青，遇人不淑，二年而卒。生前作绝句云：‘冷雨幽窗不可听，挑灯闲看《牡丹亭》。人间亦有痴情我，岂独伤心是小青。’”这是她在不合理的婚姻制度下所发出的呻吟。《红楼梦》中林黛玉偶然在悠扬的笛韵中听出了“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”这样的哀叹。《牡丹亭》这样激动人心，确实值得我们去深入了解。《牡丹亭》极为成功地塑造了杜丽娘这一艺术形象，从而深刻地反映了青年妇女内心深处的痛苦以及对美好理想的向往。因此，它在女性世界中引起的反响就格外强烈。《牡丹亭》在戏曲史上乃至文学史上的影响亦非同凡响。它一经舞台演出，即引起强烈反应，以至许多名流纷纷为之作改编，以供舞台演出。为戏曲史家称为吴江派领袖的沈璟，改编《牡丹亭》为《同梦记》，冯梦龙把它改编成《风流梦》。《牡丹亭》的舞台演出历久而不衰，直至现代，其折子戏依然活跃于舞台。《牡丹亭》这部举世瞩目的作品，它鞭挞了封建礼教对青年男女自由天性的戕害，歌颂了杜丽娘对爱情的强烈渴望和至死不渝的追求，表现了那个时代青年男女追求个性解放，要求爱情自由，渴望出现婚姻自主的理想世界。《牡丹亭》的人文内涵不仅体现在汤显祖这位大师自身的思想上，更体现在他笔下所塑造的人物性格之上，杜丽娘，春香，柳梦梅几个人物无不体现出那种超越自我、超越封建思想、封建礼教桎梏的勇敢。他们让我们对人性、对自由、对残暴的封建礼教有了深刻的理解与认识。正如王思任在《批点玉茗堂牡丹亭叙》中评各个人物的特点说：“杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，春香之贼牢也，无不从筋节窍髓，以探其七情生动之微也。”每个人物都有他的出场意义，汤显祖正是通过这几个人物来给我们展现了其深厚的人文内涵。人文主义思想集中体现在文艺复兴时期：主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。在此基础之上，学者认为人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。人文主义思想的核心是人性，这种追求个性解放的思想在杜丽娘、柳梦梅、春香的身上得到了展现。一、汤显祖自身先进的人文思想汤显祖从小受王学左派的影响，结交被当时统治者视为异端的李贽等人，反对程朱理学，肯定人欲，追求个性自由的思想对他影响很大。在文学思想上，汤显祖与公安派反复古思潮相呼应，明确提出文学创作首先要“立意”的主张，把思想内容放在首位。这些思想在他的作品中都得到了具体体现。汤显祖接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想。《牡丹亭》刚问世，杜丽娘为情可生、为情可死的传奇经历就吸引着世人，他们为之唏嘘，其梦幻的色彩也深深地吸引了许多人学而用之。汤显祖意欲传达的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”的至情[1]思想在杜丽娘身上得到了清楚的展现。他采用象征的思维方式将至情思想融化于剧中人物的对白之中。这种至情思想论大致表现在三个方面：从宏观上看，世界是有情世界，人生是有情人生。在杜丽娘、柳梦梅身上我们看到了世界中存在着这种大爱，一个“情”字始终在我们心间流荡，贯穿于作品的始终；从程度上看有情人生的最高境界是至情，这种贯穿于生死虚实之间如影随形的至情思想呼唤着精神的自由与个性的解放。这种深厚的人文内涵可以说每一位读者都能...
