第一单元中国传统文化主流思想的演变一、选择题：（共20题，共50分。每小题只有一项最符合题目要求。）1、易中天曾经说道：“这（先秦诸子百家争鸣）也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。”这材料中的“争”本质上指的是（）A.争夺国家的最高统治权力B.寻求社会稳定与发展的途径C.争夺学术霸主的地位D.探寻国家实现统一的新途径2、古时人有云：治国要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。这一治国思想与以下哪一点相同（）A.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”B.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃剩，盗贼无有。”C.事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。D.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎。3、某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演韩非的同学设计台词，下列选项中适合作为其台词的是（）A．兼爱非攻，互助互爱B．己所不欲，勿施于人C．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏D．以法治国，中央集权4、孔子曾说：“为国以礼”。在古代社会，孔庙的祭祀之礼被视为国典，不仅是对祖先的庙祭，还是对天地诸神的社祭。这材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是（）A.礼仪教化与政治分离B.凸显宗族、亲族关系C.以礼制巩固国家制度D.规范人们的行为准则5、荀子认为，国家要长治久安，首先必须视“礼”的教育；而仅依靠“礼”还是治理不好国家的，还需搞好“法治”。这表明荀子()A.在儒学基础上开创法家学派B.融合其他学派思想以完善儒学C.已经摈弃早期儒家的德治思想D.极大地提升了儒学的社会地位6、董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是（）A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道C．建议以礼人法，以礼人俗D．认为民性本善，君权天授7、董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（）A、宣扬“君权神授”否定了王位世袭传统B、融合道家、法家和佛教思想丰富儒学C、强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀D、新儒学从根本上脱离“为政以德”的仁政思想8、“公元前124年，建立了一种帝国大学，招收的学生是专为国家政府部门培养的，学校不断扩大，到公元一世纪下半叶，学生总数达3000人，在汉代结束前，学生总数已达30000人。”下列对以上现象理解不正确的是（）A．该学校学生学习的内容是“四书五经”B．政府的支持是学生数量增加的重要原因C．“帝国大学”初建是在汉武帝时代D．帝国大学毕业生可不经察举而直接做官9、《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。”以上反映的是（）A．春秋时期，道家辩证法思想B．汉武帝时，儒家“天人合一”思想C．西汉初年，黄老“无为”学说D．战国时期，法家“以法治国”思想10、汉武帝时期的太学，虽然规模非常有限，只有几位经学博士和50名博士弟子，但却代表着中国古代教育发展的方向。自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已达到三万多人。太学教育的发展（）A．宣扬了黄老“无为”学说B．有利于儒学正统地位的巩固C．提高了官员执政能力D．缓和了西汉以来的阶级矛盾11、北宋五子之一的周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求（）A.慎思明辨、格物致知B.存天理、灭人欲C.人与自然的和谐相处D.君子气节、道德自觉12、《西游记》中王母娘娘开蟠挑大会，请的宾客是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁、北方北极玄灵、中央黄极黄角大仙……各宫各段大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会”，这材料反映了当时（）A.魔幻小说创作已经兴起B.佛道两家屈从...
