1中国雅乐兴衰与复建的思考中国雅乐兴衰与复建的思考本文关键词：雅乐，复建，兴衰，中国，思考中国雅乐兴衰与复建的思考本文简介：一、雅乐的兴盛与衰落＂雅乐＂一词最早见于《论语?阳货第十七》：＂恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。＂虽然＂雅乐＂出自孔子之口，但是这个词在当时却没有得到广泛使用，＂雅乐＂在《中国雅乐兴衰与复建的思考本文内容：一、雅乐的兴盛与衰落＂雅乐＂一词最早见于《论语?阳货第十七》：＂恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。＂虽然＂雅乐＂出自孔子之口，但是这个词在当时却没有得到广泛使用，＂雅乐＂在《论语》中也仅出现过这一次，而稍后成书的杂家巨着《吕氏春秋》就没有再使用＂雅乐＂的称谓了。无独有偶，发轫于战国成书于汉代的《乐记》也不见使用＂雅乐＂的概念。汉以前和＂雅乐＂类似的音乐称＂礼乐＂、＂古乐＂或＂先王之乐＂。礼乐始自西周早期应是不争的事实，但是周人自己当时并没有把这种音乐称为＂雅乐＂。周取代商建立了一统天下的新政权，制定了集祭祀、教育、宣传、管理为一体的＂礼乐＂政治制度和意识形态体系。＂礼＂是西周王朝的政治制度＂，乐＂就是这个政治制度的表现形式。西周王朝在各种祭祀典礼仪式中都把音乐和舞蹈作为重要的形式。祭祀典礼仪式中的音乐与舞蹈既有远古流传下来的图腾崇拜和原始信仰仪式乐舞，也有早期先民传唱的歌谣。这些乐舞主要用于祭祀天地神明的＂郊社＂和祭祀祖先的＂尝禘＂祭典仪式、政治外交上的＂食飨＂典礼仪式、军事或猎射技术的＂乡射＂比赛仪式、庆祝战争胜利的＂王师大献＂庆典仪式、出征或狩猎出发前的＂行军田役＂出征仪式。其实，周代的＂礼乐＂还有更早的渊源。远在部落联盟的原始时期，活跃在亚洲东部的一些原始部落联盟逐渐养成了＂功成制乐＂的传统，在重大军事胜利、重大工程竣工、捕猎重要收获以后，通常用音乐舞蹈的综合表演形式把这些重大事件作为该部落联盟的历史记载下来。这些史诗性的音乐舞蹈到了周代逐渐形成了《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等六个不同时代的六部代表性乐舞史诗。这些大型的乐舞史诗和各种仪式活动中的歌舞在春秋时期统称为＂古乐＂或＂先王之乐＂。这些乐舞具有庄严、肃穆、和谐、平静的共性特征，其主要目的之一就是要让参2加典礼仪式并观看乐舞表演的人员受到君臣父子、亲疏尊卑的伦理教育和心理感化，接受正统思想的归化教育和天地祖先的宗亲血统认同教育。周代的＂礼乐＂或＂先王之乐＂内容比较丰富，至少有乐舞史诗和音乐舞蹈仪式两个方面。但是，史诗性的乐舞到了东周出现了严重的衰退和弱化，以至战国时期和秦统一六国以后，只剩下《大韶》和《大武》两部史诗性乐舞了，而仪式性的乐舞则一直传承下来，汉以后还不断地有所强化。汉以后的礼乐不再称＂古乐＂、＂先王之乐＂而称＂雅乐＂。如《汉书?礼乐志》载：＂汉兴，乐家有制氏以雅乐声律，世世在太乐官，但能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。＂虽然汉代的雅乐所遵从的也是周代的礼乐思想，但是汉代雅乐和先秦＂古乐＂却有了很大区别。首先，汉代雅乐史诗性乐舞的内容已经消失，雅乐演化为纯粹的仪式乐舞。其次，汉代雅乐的伦理教化和文化认同的教育功能也有所淡化，而体现天子威严等仪式功能则有所加强。如刘邦听叔孙通为其新制的雅乐后，非常高兴地说：＂吾乃今日知为皇帝之贵也。＂也是从汉代起，每次改朝换代几乎都要重新修订雅乐。新的雅乐所修正的主要是标准音黄钟律的律高和诵唱的歌辞，雅乐隔朝隔代不相袭就成为惯例，也因此打上了具体朝代的烙印。以周代礼乐为代表的＂古乐＂具有史诗教育和仪式教育双重功能，体现更多的是奴隶制的思想印记；而汉代及后世的雅乐更注重仪式教育，体现更多的是封建制的思想印记。古代文献上不断重复的＂古乐失传＂，所失的应该只是史诗性的乐舞，而仪式性的乐舞传统则一直在中国传承了两千多年，仪式性的乐舞也就是汉以后所称的雅乐。根据文献记载和乐工回忆重新制定的雅乐，以及后来各个朝代新造的雅乐在音乐舞蹈形态上和先秦＂古乐＂虽然有较大的差距...
