解读魏书生先生的语文教学思想（1）王晓春在解读了魏书生先生的教育思想之后，我将写几篇短文来解读魏先生的语文教学思想。之所以不写长文章，是因为我写的解读韩军先生语文教育思想的文章较长，有网友说读起来费劲，劝我写短点。我想这样也好，用读后感的方式一个问题一个问题地说出自己的看法，也不一定就比一本正经地写出的论文学术价值低——只要其中真有见解。写文章当然要先占有资料。我手头没有魏先生的书，从网上查到了一些。其中以华东师范大学课程与教学研究所王荣生先生的《魏书生的语文教学思想·上篇·将管理扩充为教学》（以下简称“王荣生文”）资料最为翔实，而且颇有见地。我将从该文中引用很多东西。魏书生语文教学思想的“信仰”色彩学习魏书生语文教学经验的老师普遍有一个问题，为什么魏老师的学生学习积极性那么高？那么自觉？这确实是魏先生经验中最神奇、最有研究价值的部分。魏老师自己解释说，“回忆自己走过的语文教改之路，我感觉最满意的一点就是始终把育人放在第一位。”（转引自“王荣生文”）从语文教学角度看，魏老师所谓的“育人”，是什么意思？在魏老师看来，教学的首要任务，就是使学生有“信”。于是，名词的“信”便走向动词。而教学的问题，很大程度上也被魏老师转化成了“造信”的问题。“造信”，魏老师统称为“育人”，从学生的角度，又叫“自我教育能力”的培养。但不管怎么称呼，关键点都在“让学生使劲信”，从而使学生具有强劲的学习动力，从而提高教与学的效率。（王荣生文）其实魏老师真正用在具体的语文教学方面的精力并不多，他的主要精力是放在“让学生使劲信”方面了，所以我们可以把魏先生的语文教学成绩看成他“造信”工作的“副产品”。我们来看看魏先生对“信”的理解：1991年，到拉萨连作了三天半报告的魏书生，终于有了看一看市容的机会，“站在大昭寺面前我有一种心灵被震撼的感觉”，他描述道：“怎么呢？大昭寺门前广场上一大片磕长头的人。……那一片人每个人都是额头着地、鼻子着地，手‘哗’地全部扑在地上了，那叫五体投地。”按照“拿来为我所用”的个性，魏老师“就研究了这中间有用的那部分”：“我觉得老佛爷真有一套，连面儿都不露，就把信徒们征服到这样的程度，你说，咱们教书的天天和学生打交道，讲的还是真理，怎么就不能让他们使劲信呢？”这段话，无意间透露了魏老师对语文“教学”（教）的体认。（王荣生文）显然，魏书生先生所向往的“信”，是“连面都不露”“就把信徒们征服”“让他们使劲信”。魏先生实际上把自己定位成“真理的宣讲者”，用“隐蔽的工程”使学生成为他的一套语文教学方法的信徒。他做得很成功。魏先生喜欢读武侠小说，我觉得这也不是偶然的。武侠小说中徒弟对师傅，就是一个“信”，无条件地信。魏先生对气功也很喜欢，而且用在教学中。据我所知，气功最强调的也是一个“信”字，所谓“心诚则灵”。我们看魏书生的学生，像不像一群他的小信徒？我觉得有点像。积极性至少有两种，自觉性至少也有两种，一种是群体性的，“接受了统一灌输”的自觉性和积极性（例如“群众运动”中的积极性和自觉性），还有一种是个体的、自立的，自我选择的积极性和自觉性。在素质教育中，为培养现代公民，我们主要需要的是后一种积极性和自觉性。而据我现在见到的资料，魏老师学生的积极性和自觉性，恐怕主要是前一种。学生“使劲信”老师，这样好不好？值得研究。从人际关系方面说，学生由于教师个人魅力而对教师产生崇拜，是可以理解的，也是有积极意义的。但是作为一个现代教师，必须警惕这种崇拜的负面作用，它客观上可能造成对学生的某种精神控制，造成精神方面的“一刀切”，影响学生个性的发展。从学习角度说，单纯的“信”决不是良好的学习心理状态。作为一个学习者，“不信”、“怀疑”反而是比“信”更加良好的学习状态。“信”字当头的课堂，一定是强调“记住”、“掌握”，而“不信”“怀疑”当头的课堂，一定强调“探究”和“置疑”。就我所掌握的材料，魏先生的学生的学习基调是前一种而不是后一种。魏先生把“信”强调到“使劲”的程度，这就使他的语文教学有非常浓重的“接受主...
