（名师伴你行）高考历史总复习 课时作业44 宋明理学（含解析）新人教版-新人教版高三全册历史试题VIP免费

课时作业(四十四)宋明理学作业时间：月日1．魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》，宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。这种变化反映出()A．宋代儒学回归和复兴孔孟学说B．儒家思想成为社会的主流思想C．儒释道三种文化逐渐实现融合D．儒家思想逐渐走向封闭和停滞答案：A解析：本题考查宋明理学。根据题目中“《老子》《庄子》”“《大学》《中庸》《孟子》”得出宋代儒学回归和复兴孔孟学说，故A项正确；结合所学知识，从汉武帝时期儒学确立为正统思想，儒学即是中国古代传统文化的主流思想，故B项错误；题目中并未出现佛教、道教的信息，故C项错误；结合所学知识，儒家思想是根据时代的发展变化不断发展演变，并未走向封闭和停滞，故D项错误。2．南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》(《般若经》)《法华经》”。这主要反映了()A．南朝人热衷研究中外文化典籍B．该道士集儒、释、道三教于一身C．儒、释、道三教出现调和之势D．佛教已与儒学、道教鼎足而立答案：C解析：本题考查南朝时期三教合流趋势。材料中说的是个例，故A项错误；道士张融只是对儒、释文化有所认同，而非集三教于一身，故B项错误；《孝经》是儒家的经典，《老子》是道家的经典，《小品》《法华经》是佛教的著作，故材料体现了儒、释、道三教出现调和之势，故C项正确；材料体现的是儒、释、道三教并存、三教调和的内容，没有突出佛教的地位变化，故D项错误。3．朱熹认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了()A．孟子的性善论B．孔子礼的思想C．荀子的性恶论D．佛教的天命观答案：A解析：本题考查宋明理学的渊源。根据材料可知，该观点与孟子的性善论有着异曲同工之妙，故A项正确；孔子的“礼”主张克己复礼，故B项错误；天命之性是至善无疵的，显然与荀子的性恶论是背道而驰的，故C项错误；材料中并没有对天命观的相关涉及，故D项错误。4．朱熹指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张()A．天理与人欲不可兼得B．仁义与天理是后天养成的C．天理与义利相辅相成D．一切私利是社会混乱的根源答案：C解析：本题考查朱熹的思想。材料并未涉及天理和人欲的关系，故A项错误；材料中“仁义根于人心之固有”说明仁义是先天固有的，不是后天养成的，故B项错误；材料中“循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之”说明天理与义利是相辅相成的，故C项正确，朱熹并未说明私利是社会混乱的根源，故D项错误。5．下面是宋明理学家对之前儒学家关于儒家思想的评价一览表。由此可知宋明理学具有()孟子荀子与扬雄董仲舒不够充分混乱不清或错误粗浅，已误入歧途A.传承性B．批判性C．佛学化D．超前性答案：B解析：本题考查宋明理学。从表格的信息中可以看出宋明理学家对之前的儒学家都进行了批评，体现不出传承性、佛学化和超前性，故B项正确；A、C、D三项错误。6．朱熹是理学定型的关键人物，朱熹论“理”，一则明其绝对永恒，在气之先，二则明其运动不息而无处不存。针对佛教“空虚”之说，特别强调“理是实理”“万理皆实”。据此，下列关于“理”的说法正确的是()A．属于主观唯心主义范畴B．求理方法是格物致知，以求贯通C．重在对客观规律的探索D．求理途径是“发明本心”，以求彻悟答案：B解析：本题考查朱熹的思想。朱熹的“理”属于客观唯心主义，故A项错误；朱熹认为“理”运动不息而无处不存，“理是实理”“万理皆实”，求理的方法是格物致知，以求贯通，故B项正确；格物致知是通过接触万事万物求得已经存在的“理”，而不是对客观规律的探索，故C项错误；求“理”途径是“发明本心”，以求彻悟是陆王心学的求“理”的方法，故D项错误。7．下框为王守仁在其著作《传习录》中说的一段话。这表明()心之体，性也，性即理也...