第27讲宋明理学和明末清初的思想活跃局面一、选择题1．“二程”认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了“二程”继承并发展了()A．孟子的性善论B．孔子礼的思想C．荀子的性恶论D．佛教的天命观解析：选A。据材料“‘二程’认为，人性有‘天命之性’与‘气质之性’的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的”可知，“二程”对孟子的性善论有继承的一面；据材料“后者则气化而生的，不可避免地受到‘气’的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素”可知，“二程”对孟子的性善论有发展的一面。据以上分析A项正确。2．程颐认为，君子并不是不追求个人的私利，但专门以追求个人私利为目的，则是有害的。这一思想()A．主张人应该去尽力追求私利B．体现了“存天理，灭人欲”思想C．有利于妥善处理公私的关系D．为封建统治奠定了理论依据解析：选C。据材料“但专门以追求个人私利为目的，则是有害的”可知，程颐认为过分追求个人私利是有害的，与个人私利对应的是社会集体的利益，即追求个人私利的同时，要兼顾社会或集体的利益，故C项正确。3．(2020·杭州模拟)“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于“仁”的解释中，属于理学家朱熹新阐释的是()A．“仁”是天理的核心B．国君行政应该“志于仁”C．“仁”者“爱人”D．“仁”是一切道德价值的终极源泉解析：选D。A项是北宋“二程”思想，B项是战国孟子思想，C项是春秋孔子思想，故A、B、C三项错误；南宋朱熹强调，“仁”是人的爱心以及一切道德价值的终极源泉，故D项正确。4．朱熹说：“人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪”，“饥而欲食，渴而欲饮”，“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹的思想()A．扼杀了人性的正当需求B．极力为封建统治辩护C．宣扬了封建的伦理纲常D．有利于维护公共秩序解析：选D。由材料“饥而欲食，渴而欲饮”“饮食，天理也；山珍海味，人欲也”可知，朱熹肯定人性的正当需求，故A项错误；材料强调的是天理与人欲的区别而非理学的实质，故B项错误；材料强调的是天理与人欲的区别而非封建纲常伦理，故C项错误；由材料可知朱熹认为人欲是指超出正当需求以及违反了社会规范的欲望，这有利于维护公共秩序，故D项正确。5．(2020·绍兴选考诊断性考试)宋明时期某理学家有诗曰：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今。”此诗旨在强调“求理”应该()A．从理先气后到知先行后B．从向外穷理到内心体悟C．从重知轻行到重行轻知D．从格物致知到经世致用解析：选B。“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨古今”是陆九渊的诗作，论述知行关系的是王阳明，故A项错误；“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”中“易简”是心学的内心反省，“支离”是程朱理学的格物致知，表明求理的方法要从格物致知到内心反省，故B项正确；材料的内容是论述求理的方法从格物致知到内心反省，不是强调知行关系，故C项错误；经世致用思想是明末清初思想家的主张，故D项错误。6．(2020·嘉兴高三基础测试)朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是()A．朱熹和王守仁对古代圣人的态度相左B．王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充C．朱熹和王守仁都把儒家学说提升到“天理”高度D．朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”解析：选C。朱熹和王守仁的思想都是对儒家思想的发展，故A项错误；朱熹认为理是世界的根本，王守仁认为心是世界的根本，故B项错误；王守仁认为天理就是本心，朱熹认为理是世界的根本，提出“存天理，灭人欲”，故C项正确；王守仁重“求心”，特别强调“知行合一”，故D项错误。7．葛兆光先生说：“思想成为原则，而...
