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【篇一】近日读完钱穆先生所著的《论语新解》,对于儒家的道德学说有了一点新的感悟
众所周知,孔子生活在春秋末年,那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代,人人自危,求取自己的利益,道德准则则被弃置一旁,属于一个新旧交替、方生方死的时代
为了使社会从动荡不堪解脱出来,孔子选择了复周礼的道路
孔子认为周代礼乐制度完善,以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序,天下安定、百姓安乐
但是有礼还是不够的,孔子创造性地改造了古代仁的概念,将其赋予新的内容,把仁作为行礼的内在基础,从而有了儒家完整的道德学说
一、礼——理想化的社会礼起源于原始先民的仪式活动,但最初的仪式活动并不是礼
在仪式活动发展成为礼的过程中,有一个重要的环节——出现了一批专门掌管仪式活动的人员,仪式活动变为少数人垄断,成为体现少数人意志的一种活动
显然,礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的,反过来,礼的起源又促进了这种分化与文明的形成
由于特定的亲属制度和发达的祖先崇拜,礼一经产生便具有重视现实和人伦的特质
同时,礼的关注重心是人而非神
与殷人尊神尚鬼的作法不同,周人对鬼神采取敬而远之的态度,把注意力集中到现世人间,通过礼的实践以行人事
春秋时代是一个动荡不堪,方生方死的时代
盛极一时,成功运作数百年的周代礼乐制度,这时已经行不通了
孔子称这种情况为“天下无道”
为了解决这样的情况,孔子提出了“复周礼”的主张
他看到了最初的“礼”的等级分化和重视人伦的特点,看到了构建安定的社会秩序的希望
在孔子眼中,礼与政的定义是一而二、二而一的
政是第1页共10页“正”、而礼则是“事之治也”
从狭义看,礼只是典礼、礼节的意