以《论语》为例谈句读引发的言意矛盾摘 要：作为一种语言的艺术，文学主要靠文字来传达审美意识，但文字在读者的接受过程中可能掩蔽个体思想感情的表达，于是有了文学活动中的言意矛盾。在中国古代，言意矛盾现象最早出现在对典籍的阐释过程中。《论语》作为儒家的必读经典，受到了历代文人的重视。但由于古人没有标点符号，常常因句读所分之不同，出现不同意思。本文就以《论语》为例，谈句读引发的言意矛盾。关键词：诗经；句读；言意冲突自古以来，我国古人对于文本是否能成功传达作者思想，是有着很大争议的《周易·系辞》托言孔子“书不尽言，言不尽意”的阐述，就首开“言意之辨”的先河。后来《庄子·天道》说：“世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也，意有所随；意之所随者，不可以言传也。”①不少古人认为，语言是无法完全表达出作者情感、观点的。而据我们所知，古文是没有像现在的标点符号的，断句的不同，往往会造成文意的偏差，导致读者对作者思想的“误读”，这也是古代造成“言意矛盾”的一个重要原因。以下仅以《论语》试举其例，以此管窥何谓“言不尽意，圣人所难”。一、《论语·泰伯》：“民可使由之不可使知之”②《论语·泰伯》有一句广为人知的孔子名言：“民可使由之不可使知之。”对于它的句读，自古争议较大，区区十字，共有五种不同断句法。（一）、断句为：民可使由之；不可使知之。 （二）、断句为：民可使，由之；不可使，知之。（三）、断句为：民可，使由之；不可，使知之。（四）、断句为：民可使，由之不可；使知之。（五）、断句为：民可使由之？不。可使知之。对此，杨伯峻选择了第一种断句法，译注是：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”这种句读方式获得古今学者的普遍认同。何晏的《论语集释》、邢昺的《论语疏》、杨伯峻的《论语译注》都是这样的句读。古人在解释“民可使由之，不可使知之时”，一般都从正面解释。说，可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么。为什么不让他知道① 庄子 [M]．岳麓书社，2011 年，第 165 页② 论语译注 [M]．中华书局，2013 年，第 80 页呢？何晏的解释是“百姓能日用而不能知”（何晏《论语集释》），邢昺的解释是“圣人之道深远，人不易知”（邢昺《论语疏》）。既然不易知，知起来很麻烦，所以就不用知了。近代学者对于“民可使由之，不可使知之”大都采取了批判的态度。如范...
