韩非礼和刑• 先秦的时候，天子、诸侯和大夫主要依据两条原则办事，一是“礼”，二是“刑”
“礼”是不成文的法典，用来约束人们能的行为，主要是君子也即贵族的行为
“刑”适用于“庶人”或者“小人”
这就是《礼记》中说的“礼不下庶人，刑不上大夫”
天子诸侯大夫•当时的社会结构比较简单，天子、诸侯、大夫都是以血亲和姻亲关系互相联系着的
诸侯是天子的臣子，大夫是诸侯的臣子
诸侯，大夫的权力，都是从祖先那里继承来的，所以大的诸侯国，名义上由周天子管辖，但是实际是半独立的
礼 • 同样，很多的大夫对于诸侯来说，也是半独立的
因为有着血亲或者姻亲的关系，相互之间发生什么事情，要依照一些规则来处理，这就是不成文的“礼”
刑天子，诸侯并不直接与老百姓打交道，一般都由大夫管理自己领地内的老百姓
大夫的领地一般都不大，人口也不是很多
为了保证老百姓的服从，就必须采用刑罚
诸侯争霸周朝后期，这样的一种状况逐步解体
到了孔子的时候，一些贵族已经丧失了领地和爵位，而一些平民成了社会的重要人物，原有的比较固定的秩序瓦解了
通过战争，大的诸侯的领地越来越大，而且随时都要准备战斗，因此这些诸侯国就需要一个权力集中的、强有力的政府，这样的话，政府机构的功能比以前要复杂得多
农耕社会的特性 中国人尊重过去的经验，这个传统与中国的农耕文化有很大的关系
农民固定在土地上，极少迁徙
他们耕种土地，是根据季节变化，年复一年地重复这些变化
克己复礼曰仁• 过去的经验足以指导他们的劳动，所以他们无论何时若要试用新的东西，总是首先回顾过去的经验，从中寻求先例
这种心理状态，对于中国哲学影响很大
所以从孔子的时代起，好多人都是从遥远的时代寻找权威，作为自己学说的根据
郁郁乎文哉吾从周• 像这样朝后看，这些哲学家就创立了历史退化论
他们虽然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金时代在过去，不在将来
自从黄金时代过去后，历史的运动
