【沈曙虹】国民心理的文化基因及其教育变革VIP免费

沈曙虹国民心理的文化基因及其教育变革2019. 12. 13 淄博一三二 远古神话的道德化特征 儒家哲学——以“二人”为“仁”的“心学” 道家哲学——以“一”为“道”的“身学”五四 传统文化思想对教育的影响 从建设个人取向的教师职业文化做起远古神话的道德化特征一、 ● 盘古——开天辟地、变生万物 ● 炎帝——教民耕植、试药疗疾 ● 伏羲——结网而渔、制作八卦 ● 后羿——射日逐兽、为民除害 ● 女娲——补天治水、安居人民古希腊神话中国远古神话 特 征人性本位——以神力和人性为其基本精神，所歌颂的诸神往往力大无穷，且有着人的种种自然本能，任性好强，争权夺利，耽于享乐，有着很强的虚荣心、嫉妒心和复仇心，甚至血亲之间也会残杀或滥交。德性本位——着重于人的社会行为规范，把对他人的关爱与帮助作为创作主题，竭力歌颂各位神祗以群体利益为重、勇于奋斗、奉献牺牲的道德精神。 传 承基督教儒家思想每个人只受制于上帝及其代言人（神父），别人无权干预当上帝“死”去，人就获得了解放…… 1988 年 1 月，全球诺贝尔奖金获得者在巴黎发表宣言，开篇就是：“如果人类要在 21 世纪生存下去，必须回首 2500 年去吸取孔子的智慧。”儒家哲学——以“二人”为“仁”的“心学” 二、1.“ 仁”是心理状态 ● 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ● 仁者，人也。（《中庸》） ● 成己，仁也；成物，知也。（《中庸》） ● 巧言令色，鲜矣仁。 ● 仁者必有勇，勇者不必有仁。 “ 仁”是儒学基本的、根本的概念，是人性结构的理想。孔子由仁而开始塑造文化心理结构体。在儒家的思想体系中，“仁”首先是一种心理形态。 ● 仁者，人心也。（《孟子》）2.“ 仁”是一种至德的境界 ● 樊迟问仁。子曰：爱人。 ● 孝悌也者，其为仁之本与。 ● 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ● 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。 ● 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。 “ 仁”在儒学中既是政治理想，更是至高的道德境界。孔子对“仁”的阐释无不充盈道德内涵。 ● 苟志于仁矣，无恶也。3.“ 仁”是一种关系的存在 ● 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 ● 子贡问为仁。子曰：……居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 ● 里仁为美。择不处仁，焉得知？ ● 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。 ● 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲...