张一兵苏 明：“回到事物本身”: 马克思、列宁和海德格尔（这是本刊苏明编辑对南京大学张一兵教授进行的学术访谈）○ 苏明 : 张老师，您好
感谢您在百忙之中，抽出时间接受我们的采访
您是中国马克思主义哲学研究中的一位重要学者，我一直关注您和您的学术团队在马克思主义哲学和国外马克思主义研究中的动向和进展
也正因为如此， 我会先提一个自己非常好奇的问题
作为马克思主义哲学专业的专家， 您为什么会“跨界”去研究海德格尔
●张一兵 : 首先非常感谢您和 《南京社会科学》 杂志社对我个人研究的关心和支持
的确如您所说， 从 2009 年下半年以来， 我个人研究工作的重心就从之前完成的列宁哲学研究和对当代左派激进思潮的关注转到了海德格尔哲学思想的探索上来
对于熟悉我研究工作的读者朋友来说， 可能会觉得一下子不能理解
作为一个马克思主义哲学领域的学者，曾经写过《回到马克思》 、《回到列宁》 ，这次却要“ 回到海德格尔 ”，似乎这与马克思主义本身的研究并无直接关联
人们都想弄清楚， 我到底想做什么
实际上， 答案很简单
这次之所以下大力气研究海德格尔， 直接的原因不过是我在自己研究广松哲学的过程中，再一次遭遇了阻碍和困扰， 为了搞清楚广松涉的内在运思场境，而不得不被迫 回到海德格尔 那里去澄清相关问题
广松涉是我长期以来一直都密切关注的一位日本马克思主义哲学家
在我看来，他的研究不仅限于对马克思主义哲学形成过程的阐述，而且结合特定的思想史资源和东方哲学的思考， 形成了一套具有独特意义的广松哲学
就广松涉对于马克思主义哲学史的研究而言，我曾组织翻译出版了他的 《文献学语境中的 〈德意志意识形态〉》、《物象化论的构图》、《唯物史观的原像》等多部著作，结合《德意志意识形态》第一章的文本争论、“物象化论”等问题的讨论，在国内引发了一定的反响
其实，广松哲学更加复杂而精妙的探索，
