「天地万物一体」的整体观念北宋程颢和明代王阳明等理学家，在儒家「爱人」的思想基础上 , 进一步提出了「仁者以天地万物为一体」的整体观念。所谓「天地万物为一体」，是说通过人生而具有的仁爱之性，由「爱人」扩展到「爱物」，从而把人与天地万物构成一个息息相关的有机整体。王阳明发挥孟子的生态伦理思想，认为仁者「见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。」这是说，不管是有知觉的动物、有生命的植物，还是如瓦石之类的无生命的物体，当它们受到破坏或损害时，每一个人都会从内心产生「不忍人之心」、「怜恤之心」和「顾惜之心」，并把它们视为自己身体的一部分而加以爱护。宋明儒者提出的「仁者以天地万物为一体」的观点，不仅承认动物、植物乃至整个自然界都有内在的价值和生存的权利 , 而且也自觉地把天赋的仁爱之性，由传统的人际道德向生态伦理拓宽 , 从而使之成为现代生态伦理学的主要内容和理论基石 , 这是值得充分肯定的。万物一体论一、世俗难解万物一体为儒佛道三家共识，但一向颇难为人理解，自古以来，常被斥为谬论， 《古今谭概 - 迂腐部》载：“一儒者谈万物一体。忽有腐儒进言：设遇猛虎, 此时何以一体？又一腐儒解之曰：有道之人，尚且降龙伏虎，即遇猛虎，必能骑在虎背，决不为虎所食。”周海门笑语之曰：骑在虎背，还是两体，定是食下虎肚，方是一体。闻者大笑。”其实，万物一体是说宇宙万物本源和根基相同，人与人、人与自然息息相通，自然物与自然物的息息相通。曹植的七步诗“本是同根生”，本指同胞兄弟同父同母所生。扩而言之，人类生命都可以说是“同根”的，再进一步, 在本体层，人与自然、人与物、物与物也都同根。但在现象界，人是人，虎是虎，万物是万物，相通又有区别，身与虎、人与物亲疏有别，并非一讲“一体”，各种差别就消失或抹煞，人与虎与万物就完全等同起来了。儒家仁爱，无局限但有差等，亲亲仁民爱物，但不宜重物轻人，为了爱物而让人受害。以人饲虎的行为，为吾儒所不取。二、文化共识生命小宇宙，宇宙大生命。儒佛道三家都是融天地万物为一体、贯宇宙人生为一源的，这是中华文化的共同点。道家认为，天地万物都和我们同来自同一个“道”，人与万物同为一体，万物平等，融合为一。老子说：“万物...
