读程颢《定性书》有感 张文超 “所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。” “夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。” “与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉。圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系与心而系于物也。”（摘自《定性书》） 《定性书》原名《答横渠先生定性书》，是程颢回答张载问如何定性的一封回信，是程颢哲学最为重要的代表作之一。 张载问程颢“定性未能不动，犹累于外物，何如。”意思是说，他希望能达到定性，可总是受到外物的牵绊和迁累，从而影响自己定性，不能不动。在张载看来，“性”本来是静止不动的，但是由于受到外物的迁累，从而使得“性”动而不能“静”。按照张载的说法，内心平静的主要障碍来自外部事物的干扰和侵袭，从而导致自我意念的动荡，而根绝外物的干扰又十分困难，因而不能够实现内心的平和、安宁。 针对张载所说的不能“定性”问题，程颢给出自己的见解。他认为，所谓“定”，并不是要割除内心世界的种种思虑，也不是将心灵活动完全集中于虚灵的自我意识之上，更不是面对外物变迁而无所于动、不作反应。要想达到“定性”，需要做到“廓然而大公，物来而顺应”。所谓“廓然大公”是指泯灭个人的私心，消除内心的杂念。人既应当接触事物，也应该有情感，但情感应完全顺应事物的自然状态，也就是老子所谓的“顺应物性”，遵循事物的自然属性，不过多地进行干扰。正是因为圣人的情感是从没有私我利害的角度出发，因而能够顺应事物的来去，也只有顺应物性、遵循天理，才能将因个人私心而产生的失望、不安、烦恼、苦闷、怨恨等不良心境免除掉，重新获得内心世界的清静，这就是“定性”的境界。所以，“定”不是只静不动或隔绝外物，“所谓定者，动亦定，静亦第 1 页 共 2 页定，无将迎，无内外”。也就是说，只要能够循物理而动，动便是定，顺物理而静，静亦是定。世间不存在超脱于“性”外之物，因而对于事物的发展不用迎来送往，顺应而为即可。程颢指出，一旦达到“内外两忘”，“则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉。”如果内外两忘，张载所担忧的那些麻烦自然都没有了。但这并不是说，人应该与社会隔绝，“形如槁木，心如死灰”。在程颢看来，人的心本来有一种自然的明觉，遇见问题时，什么事情应该做，...
