董仲舒政治思想述评VIP专享VIP免费

董仲舒政治思想述评述评董仲舒的政治思想【内容提要】：董仲舒是西汉著名的思想家，被称为“一代儒宗”。他的政治思想是以儒家思想为本位，吸收融合了法、墨、道、阴阳家的思想，从而构建了以阴阳五行为框架，以天人感应神学目的论为核心的新儒学体系。它的政治思想对于中国古代政治思想的形成和发展影响重大。【关键词】：董仲舒大一统三纲五常天人合一教化仁政正文：经历了秦朝“以吏为师”、“以法为教”文化专制主义桎梏的短暂沉寂，以及汉初70多年的黄老思想治政，中国文化在汉武帝时代转入了它的又一个发展高峰，出现了封建大一统中央集权确立后占据统治地位的思想体系——董仲舒儒学。一、董仲舒生平董仲舒（前179年—前104年），河北广川（今河北XX县区）人。少治《公羊春秋》，景帝时为博士。“下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。概三年，不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之”。（1）武帝举贤良策问古今之道，董仲舒连上三策受到武帝重视，所言多纳之。其后出任江都王相十年，又被公孙弘所嫉，出为胶西王相。后告病辞官，归家著述讲学。此间仍受到武帝的重视，“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤，就其家而问之，其对皆有明法”。（2）董仲舒是西汉初期的公羊学大师，官位不高，但对政界和学界都有很大的影响。他的主要著作有《春秋决事比》、《春秋决疑》、《春秋繁露》、《举贤良对策》和《公羊董仲舒治狱十六篇》。二、董仲舒的政治思想董仲舒的政治理论以儒为主，将阴阳五行、法、墨、道家的学说融为一体，相对较完备，对于中国古代政治思想的形成和发展有着重大的影响。一、从天人关系论证君权神授第1页共8页天人关系是中国古代政治哲学的一个重要的范畴，因此自然也是董仲舒论述的重要思想之一。他认为“天人一也”，人受命于天，人为天所生。“天地之精所以生物者。莫贵于人。人受命于天也。”（3）“为人者天也，人之（为）人本于天，天亦人曾祖父也。”（4）既然人是天创造的，因此人的命运取决于上天。董仲舒在评价周朝兴起时说“此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。”（5）因此政治的兴衰，王朝的更迭以及人类的一切都决定于天的意志。但是天的意志不是直接作用的，而是借助于天子作为中介而作用于人类的。“受命之君，天意之所予也”，（6）“故德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子”。（7）这便是君权神授说。因此他认为天子在政治中居于绝对权威性的地位。君权是至高无上的。“海内之心，悬于天子”（8），“天地人主一也”（9），“为人主者，居至德之位，操生杀之势，以变化民。民之从主也，如草木之应四时也”（10）。这一思想的提出论证了君权的至上性以及君主专制的合理性，指出君主决定人民的命运，从而使人民忠于君主。体现了其为封建君主专制服务的目的。另一方面，董仲舒认为，君主虽有无上的权威，但也并不是毫无限制的。他说“圣人副天之所行以为政”（11），也就是君主要以天道作为政治活动的摹本，君主的政治行为要遵循天的规律。他认为天有四时，王有四政，天之四时是春夏秋冬，王之四政是庆赏罚刑。君主进行政治活动必须与四时相配合，这样才能保证政治运行的规律性和秩序化。另外他还认为灾异是天对君主的警告和谴责。他说“国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之”（12），“凡灾异之本，尽生于国家之失”（13）。灾异代表政治上的失误和君主的过错，代表天对君主的警告和惩罚，因此君主要善于通过灾异来自我反省，检查政治措施上的失误。董仲舒试图在不损君主绝对权威的前提下提出“四时之政”和“天谴说”来约束君主，并不具备法律效力，只能是从观念或道德上的威慑，是很微弱的，不能从根本上改变和抑制君主独断专行的事实。二、大一统的专制主义第2页共8页汉代初期，鉴于全国政治经济的特殊状态，以黄老无为而治为治国的指导思想。经过70多年的休养生息，社会经济状况已迥然与前，到汉武帝时，国力已经极其强盛，黄老思想已经不适应此时的政治经济的需要，加之汉武帝本人的雄才大略和颇富进取冒险精神的个性也不可能满足黄老清静无为的政治实践，因此一种新的指导思想诞...