NO.* 1N0.* 朱熹 “存天理灭人欲 ”理论的重新认识理和欲，讲的是伦理道德和物质欲望的关系。朱熹总结先秦以降诸家“理”、“欲”之争的得失， 融会贯通儒家的“理”、“欲”观，提出了 “存天理灭人欲 ”的主张。 “天理 ”不是天的道理，而是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德伦理。“人欲 ”也不等同于人的欲望，而是指人们对于物质生活的过度追求和愿望。自宋明以降直至清末，随着 “程朱理学 ”上升为官方哲学， 这一观念也被制度化、法制化，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器。“五四 ”运动打倒了 “孔家店 ”，新中国成立推翻了旧道德，“程朱理学 ”从圣殿的宝座走向被批判与否定， “存天理灭人欲 ”被作为封建礼教的典型代表，朱熹被作为罪魁祸首，长期受到批判。今天，我们反思传统文化，有必要对此作一番剖析，厘清理论的实质、作者的本意和统治阶级利用之间的关系，以正本清源，为时所用。一、从人文礼教的角度重新认识“天理人欲 ”学说朱熹 “存天理灭人欲 ”说是不是封建礼教？从理论上予以辨析是有必要的。为此， 我们首先要明确： 什么是礼教？什么是封建礼教？除了封建礼教，是否还有其他礼教？中国是礼义之邦，自古以来，就建立了礼教的思想体系。先秦时期流传下来《周礼》、《仪礼》、《记》就是最古老的礼学典籍。 《礼记 ·曲礼》说，为了使人“自别于禽兽 ”，圣人起， “为礼以教人，使人以有礼 ”。这就是说，圣人制定礼来教人，目的是使人自觉地区别于禽兽，走向文明。这应当是对礼教最早的解释。《礼记 ·经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远， 《书》教也。广博易良， 《乐》教也。洁静精微， 《易》教也。恭俭庄敬， 《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”这说的就是古代的“六经 ”之教。其中， “恭俭庄敬 ”就是礼教的结果，是指严肃认真、节俭收敛、庄重恭敬，包含了思想认识和行为态度。可见，礼教是关于礼的思想观念和行为规范的教育。封建礼教， 顾名思义， 是指反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教。封建礼教反映了封建等级观念，具有鲜明的阶级性：它代表着封建地主阶级的利益和最高统治集团的利益，却不代表全民的利益。所以，封建礼教也就成为封建统治阶级剥削、压迫人民的工具。封建社会的礼教起源《周礼》，它产生的基础是周代的封建制度。但那个时代的“礼教 ”，在春秋...
