* 朱熹 “存天理灭人欲 ”理论的重新认识理和欲，讲的是伦理道德和物质欲望的关系
朱熹总结先秦以降诸家“理”、“欲”之争的得失， 融会贯通儒家的“理”、“欲”观，提出了 “存天理灭人欲 ”的主张
“天理 ”不是天的道理，而是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德伦理
“人欲 ”也不等同于人的欲望，而是指人们对于物质生活的过度追求和愿望
自宋明以降直至清末，随着 “程朱理学 ”上升为官方哲学， 这一观念也被制度化、法制化，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器
“五四 ”运动打倒了 “孔家店 ”，新中国成立推翻了旧道德，“程朱理学 ”从圣殿的宝座走向被批判与否定， “存天理灭人欲 ”被作为封建礼教的典型代表，朱熹被作为罪魁祸首，长期受到批判
今天，我们反思传统文化，有必要对此作一番剖析，厘清理论的实质、作者的本意和统治阶级利用之间的关系，以正本清源，为时所用
一、从人文礼教的角度重新认识“天理人欲 ”学说朱熹 “存天理灭人欲 ”说是不是封建礼教
从理论上予以辨析是有必要的
为此， 我们首先要明确： 什么是礼教
什么是封建礼教
除了封建礼教，是否还有其他礼教
中国是礼义之邦，自古以来，就建立了礼教的思想体系
先秦时期流传下来《周礼》、《仪礼》、《记》就是最古老的礼学典籍
《礼记 ·曲礼》说，为了使人“自别于禽兽 ”，圣人起， “为礼以教人，使人以有礼 ”
这就是说，圣人制定礼来教人，目的是使人自觉地区别于禽兽，走向文明
这应当是对礼教最早的解释
《礼记 ·经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也
疏通知远， 《书》教也
广博易良， 《乐》教也
洁静精微， 《易》教也
恭俭庄敬， 《礼》教也
属辞比事，《春秋》教也
”这说的就是古代的“六经 ”之教
其中， “恭俭庄敬 ”就是礼教的结果，是指严肃认真、节俭收敛、庄重恭
