1 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 这是我世尊深知凡夫的病，特地为凡夫巧开的方便。......凡夫之所以成为凡夫，没有别的原因，主要 是因为背觉合尘，向外驰求吧了。 那为什么向外驰求呢？没有别的原因，主要是分别幻相、贪着幻相吧了。那为什么分别和贪着呢？没有别的原因，主要是错误地认为一切有为法是真实的吧了。因此之故，便愈迷愈深，不肯回头，永被轮转了。所以，如今在入门初步时，必须先教令我们深观一切有为法，把一切有为法看作如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，没有不是虚假的、一切皆空的，最终应是一无所得。如果有所得的话，所得的只有一苦味而已。而且，这一苦味是没有穷尽的，正是说也说不出。所谓“万般将不去，唯有业随身”便是。果能常常作如是观，并洞明皆空之理，方能不再受骗，而能死心蹋地回光返照。这是为什么要在观无为的真性之前，应先观有为的幻相的原由。这是必须应当了知的第一要义。 ......在六喻中，梦喻是总，而幻、泡、影、露、电是别，但都是说明它如梦一样。根性好的人，一听到梦喻，便可以明了缘生之法，当体即空。但世尊又恐怕有人或者还不明了，因而又说了幻、泡等五喻。对于这五喻若明白了，便当可恍然，万事都同样归到一梦了。 所谓梦，也是缘生法之一。古语说：“日有所思，夜形诸梦”。这个所思的，就是他作梦的缘。但也有并没有所思而作梦的，如世俗所说的托兆，那个托兆也是他入梦的缘。所以说，梦是缘生之法。 2 有缘必定有因。那么，作梦的因是什么呢？是意识（也叫妄心）。如果没有这个因，缘也就无从相遇。所以说“至人无梦”。因为有道的人，他的妄心虽然或者还未曾断，但必定已能降伏，因而他的梦就少了。从此可知：一切都是唯心所造的。 可怜凡夫，在他做梦的时候，固然是妄心，即使当他所谓醒的时候，也全是妄心。所以，他的所谓醒，依然也是在梦中。为什么呢？因为他从来在迷中而未曾觉的缘故。如果他已经觉的话，决不致于只知道梦中的悲、欢、离、合，得、失、穷、通是假的，而又认为所谓醒时的悲、欢、离、合，得、失、穷、通倒是真的。须知醒时的心和梦时的心，既然都是妄的，不是真的，所以当醒时的种种境遇，或者是由于计划而成，或者是出于意料之外，其实，这同他入梦之缘，或者是由于日有所思，或者是由于神灵托兆，其理由是完全相同的。而转眼皆空，了无所得也毫无二样。岂不是醒时就是梦时吗？所以经警告我们说“如梦”！但凡夫却迷恋在梦中，...
