浅析论李翱《复性书》的心性思想论文关键词：儒释会通；“诚”；去情复性论文摘要：为振兴儒学，唐代儒家学者李翱以儒为本，重新重视《中庸》、《易传》等儒家经典，吸收同时代佛学心性理论，著《复性书》三篇。辛翱在《复性书》 中提出具有本体色彩的 “诚”的概念，并利用佛学著作《大乘起信论》“一心二门”、“本觉”的思维方式论证凡人和圣人心、性、情的关系，系统阐述凡人去情复性的必要性和可能性。中国哲学心性论的目的， 在于以性善论为基础， 解决人何以有恶以及通过道德修养如何去恶，使之符合封建道德规范。 李翱所谓的“复性”，指回复为昏惑之情所障蔽的明净善性，是以儒家性善论为根本的一元思维模式。 这种思想的源头最早可追溯到孟子。当孟子说“人皆可以为尧舜”时，已经指出类似天命之性的本心的存在，也揭示了主体通过摆脱现象世界而回归本心的可能，提倡“反求诸已”、“求其放心”。随着佛学的发展，融合儒家传统思想的佛学著作<大乘起信论 ) 所表现的思维方式，直接影响了中国哲学“复性”思维模式的形成和发展。一、“复性”思维模式的形成《大乘起信论》阐述的根本原理是“一心二门”。“一心”又名“众生心”，是《起信论》的一个根本范畴，它是世界一切现象的本体，具有绝对的超越性，相当于真如。它又涵摄全部宇宙万物、世界现象，具有现实的针对性，甚至可以落实到个体的心性。“二门”指心真如门和心生灭门，两者虽然并立，但它们都由众生心开出，是众生心的一体两用。 { 起倌论 }通过真如所具生灭功能， 将众生心或一心中的染净、真俗、 凡圣等概念包容，是以一元的思维方式对心性作出的独特解释。“一心二门”一方面说明人性中善恶何以存在的原因。另一方面肯定个体之心性中真如的存在，说明了人回复本性的可能性；真如因为烦恼尘垢的覆盖而不能显示，则说明了回复佛性的必要性。这种理论奠定了中国哲学复性说的发展方向。《大乘起信论》对复性说形成的另一重要贡献，是“本觉”说的提倡。《起信论》说，“阿赖耶识”有两种意义，“一者觉义，二者不觉义”，“所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界”，觉与不觉的区别在于是否有“念”( 即“无明” ) 。本觉指向净法，不觉指向染法，觉与不觉是相互依存、转换的关系，并非对立、不相容。“若离觉性，则无不觉”， “若离不觉之心，则无真觉自相”，因此，一心作为客观的真如本体， 是与主体的智慧解脱联系在一起的。这种“本觉”说进一...
