孙中山民主革命思想的形成林增平孙中山在《建国方略》第八章《有志竟成》里提到：“予自乙酉中法战败之年，始决倾覆清廷、创建民国之志。”论者或据此断言，1885 年中法战争的时候，孙中山即已确立革命思想。此说实可商酌。依据此后发生的史事，这个时候，孙中山只是对清廷的腐败无能感到愤慨，偶尔萌发了反抗的思绪。至于坚定其推翻清朝，确认中国必须以民主共和取代君主专制的信念，则是经过十多年的反清斗争实践，遍历欧美各国，体察资本主义社会的善政和弊害，逐渐地同改良思想划清界限，到 1903—1905 年间，才可说是具备了明确的、坚决的、基本构成体系的民主革命思想。从开始进行政治活动到 1894 年 11 月创立檀香山兴中会，孙中山是一位服膺维新学说的改良派人士，而不是革命家；檀香山兴中会还不是革命团体。在此期间，尽管有过孙中山与陈少白、尤烈、杨鹤龄等被称作“四大寇”；孙又曾与陆皓东、郑士良等八人聚会于广州南园抗风轩，商议创设兴中会，以“驱除鞑虏，恢复华夏”为宗旨等记载，但都出自后来的追述，记忆容有误差，仅可供参考，不能作为坐实孙中山当时即具备革命思想的确凿证据。而另外两篇见诸载籍的文章：一是经郑观应略加修改，辑入《盛世危言》中的《农功》篇；一是连载于《万国公报》第六十九、七十册的《上李傅相书》，则无庸争辨是衡量那一阶段思想主流的可靠资料。无疑，《农功》一文如果不是同郑观应的主张翕然契合，郑就不会收入他的集子。而《上李傅相书》，则是经郑观应、王韬增删润色，并力加推毅的篇章。其中不仅关于教育、农事、实业、商务各方面利弊兴革的阐述，与同时改良派人士的见解并无二致，且其中提出的四条纲目：“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”，也明显地出自 1892 年刊印的《盛世危言自序》、（使人尽其才，使地尽其利，使物畅其流），惟增加一条。而在维新理论上，似也与郑观应有所师承。如《上李傅相书》叙述：“……自古教养之道，莫备于中华,惜日久废驰，庠序亦仅存其而已。泰西诸邦崛起近世，深得三代之遗风，庠序学校遍布国中，人无贵贱皆奋于学……”上述观点，与郑观应《盛世危言》中《道器》篇的看法，如出一辙。《道器》中称：“自《大学》亡《格致》一篇，《周礼》阙《冬官》一册，古人名物象数之学，流徙而入于泰西，其工艺之精，遂远非中国所及。……”又《盛世危言》《学校》简称：“今泰西各国犹有古风‘礼失而求诸野'其信然欤！……”故从《上李傅相...
