1 如 何修观（观行）？ 吕真观 修行的入手方便有两种：禅定和观行。修习禅定要守护根门、降伏五盖才能发起初禅，所以必须严守戒律。而观行最重要的是正确的知见和方法，对于戒律的要求没有那么严格，一般说来，只要能够控制在不起重大烦恼的范围，就可以了。如果以经教来说，真正会障碍证初果的是五逆、毁谤三宝之类的重罪。佛弟子不太会犯五逆罪，却经常毁谤三宝，这是一般人无法证果的主要原因。 攀缘心很重的人，最好是从观行入手。观行的梵语叫做毘钵舍那。毘钵舍那修什么东西？以声闻法来讲，它观察的是六见处。你从观行开始入手，不必在守护根门上面下功夫，你只要搞清楚世界跟生命的真相就可以了。修毘钵舍那的关键在哪里呢？你对于经典要有正确的理解，但这个条件对一般人来讲是很困难的，所以必须要有善知识的教授。 修观行，必须要有善知识的教授。在论上的出处：《瑜伽师地论》“毘钵舍那最初必用善友为依。” （修行入手方法只有两种：1.毘钵舍那（法相的观察）2.奢摩他（禅定）。修观行，必须要有证果的善知识为依靠，如果没有听闻证果的人说法，自己想看懂《阿含经》几乎不可能。） 观行才能获得智慧。 大部分的佛学著作，把佛教当成是哲学或信仰，不考虑佛教和现实的关联。但是我们不这么做，因为如果跟现实无关，在佛法里头叫戏论。有的东西意境非常地高远，但是你问他到底是个什么东西，他讲不出来，这个就是戏论，我们学佛不要落到这个陷阱去。 现实体系是繁复的，所以只要是描述现实体系的佛学著作，必然十分细腻。在佛学里面，最细腻的首推唯识学，有的人看了很受不了，就批评：「佛法很简单，不要执着就好了！你现在搞得这么麻烦干什么？」这是两种错误的观念造成的。第一种错解，以为禅定就是全部的修行，所以他会尽量让自己不受到外境的干扰，让自己安住在无有语言文字思维的定境当中。第二种错解，则是对世俗谛2 和胜义谛（第一义谛）的混淆。他以为胜义谛超过世俗谛，而胜义谛是离言离相、没有分别的，所以就把不分别当成是主要的修行方法。 第一种观念为什么是错的？我们知道，佛法的修行离不开止、观。止，又称为奢摩他，也就是禅定、制心一处。观，又称为毘钵舍那，也就是观察法相得到智慧。禅定虽然很重要，但外道也修习禅定，所以它并不是佛教修行的特征，如果把禅定当成修行的全部，就不是佛教的修行。 第二种观念为什么是错的？胜义谛固然是离言离相，但胜义谛的修习必须从世俗谛的观行入手，世俗谛...
