人性本善，人同此心 孟子认为人性本善。究竟有没有共同的人性？人性到底是善的，还是恶的？这些问题，自古以来就有争论。从逻辑上来说，人性肯定是有的，而且人性只能是善的。为什么这么说呢？首先，任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属性，否则这种事物就不可能存在。人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属性，这就是人性。其次，当我们说：一类东西的性是善的，这意思就是说，这一类东西的存在，合乎人的目的，符合人的愿望。同样，当我们说：人类作为一个整体，其本性是善的，这意思就是说：人类的存在，从总体上来说是符合人类的目的，是符合人类的愿望的。如果我们否认人性是善的，那就等于说，人类的存在，根本不符合人的目的。这在逻辑上是说不通的。因此，人类作为一个类，其整体的性对于人类自己来说，不可能是不善的。然而，人性的问题，又不能仅仅从抽象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。孟子所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。因而，孟子与告子等人讨论的性善、性恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理性的问题。按照孟子的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人性中本来就有的。仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人性中固有的内在要求，是天赋予人的“命”，因而可以称之为“天爵”。应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映全人类普遍本性的东西，这些东西正是人性中普遍存在的善。孟子的性善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善性呈现，人性之善是一个实实在在的存在。因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之发扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本性的人。 一、人心、人性与天命 孟子说：真诚尽力地开掘自己的本然之心，就可以认识人类普遍的本性，因为人与人之间心相通、性相近。认识了人类普遍的本性，也就认识了天命，因为人的本性就是天赋予人的使命。保持人的本心，护养人的本性，就是对天命最好的尊奉与恭敬。无论是富贵长寿，还是贫穷短命；无论是飞黄腾达，一帆风顺，还是艰难困苦，身处逆境，都能一心一意，修身养性，坦然迎接自己的命运。君子就是这样来安身立命！（1 3 .1 ） 人生...
