下载后可任意编辑 两种美学史 就学理层面而言，美学史有两种，一是美学思想史，一是审美意识史
所谓美学思想史，即由从古到今无数美学家的美学理论和美学观点连缀而成的历史；所谓审美意识史，即由各个时代各个时期的审美现象显示的审美理想、审美趣味、审美标准、审美倾向等构成的历史
就这二者的关系而言，前者是后者的概括抽象但需要以后者为依据，后者是前者的基础但也受到前者的指导和法律规范，二者一般说来是相互适应的，但也可能出现差距、悬殊甚至对立
然而就具体的美学史叙述方法而言，一般不会做得如此纯粹单一、清汤清水，总是兼顾这两种美学史，区别只在主次不同而已
这就有了两种叙述方法，一种是以美学思想史为主线，以审美意识史为背景，其特点是思想线索清楚，理论品位较高，但同时必须借助大量审美现象以支撑其思想线索，方才不显得贫乏、干燥，也有助于显示思想主线进展流变的必定性
如李泽厚、刘纲纪的《中国美学史》便是这一写法
另一种是以审美意识史为主，以美学思想史为辅，其特点是在具体的审美现象中彰显一定的审美理想、趣味、标准和倾向，它不要求在理论上作更高的抽象和提纯，因而形象生动，浅显易懂，可读性强，但需要借助一定的美学思想来厘清规律、揭示道理，以免审美意识淹没在感性材料的汪洋大海中
如李泽厚的《美的历程》、《华夏美学》便是这一写法
那么，审美文化史是怎么回事呢
我认为，审美文化史属于后一种情况，实行以审美意识史为主，以美学思想史为辅的写法
自觉的审美文化史写作是较晚的事儿，在 20 世纪 80 年代中期“文化热”起来之前，国内基本上还没有自觉的文化讨论，当然也谈不上自觉的审美文化史讨论
此前经过1950 年代的“美学大讨论”以及 1980 年代的“美学热”的洗礼，国内美学界对于文学、艺术的美学讨论已经趋于自觉，然而自觉的审美文化史讨论尚有待时日
一个佐证是李泽厚的《美的历程》、《华夏美学》，就这两本书的内涵
