弗洛伊德自我本我 本书简介： 奥地利精神分析学家弗洛伊德（1856~1939）著，1923 年初版。在《超越快乐原则》一书中作者提出了死本能概念，否定了作者早期提出的性本能和自我对立说，使意识-潜意识的二分法失去了重要性，而有必要修改早期的理论。 为此，作者在原有的意识-前意识-潜意识基础上建立了本我-自我-超我的系统，提出了系统的潜意识理论。作者认为：本我是潜意识的结构部分，是所有本能的大本营，它与生俱来，为最原始的部分，遵循快乐原则；自我是理性的，是意识的结构部分，处于本我与外界之间，根据外部世界的需要来活动，遵循的是现实原则；超我则是道德化了的自我，是内在的道德检察官，为人格发展的最重要部分，它包括良心和自我理想。这3 个系统错综复杂，交互作用，从而产生各种行为和思想。本我要求自我满足其欲望，超我则要求自我将欲望压抑下去，自我则调和两方面，依照现实环境，采取适当措施。 此外，作者还以较多的篇幅讨论了升华作用，认为升华有助于解决生本能和死本能所引起的两难困境，通过文明活动来解决，从而加强自我对非道德的本我的控制，而不是追求简单的动物快乐。但是，后来在《文明及其不满》中谈到文明问题时，作者又坚持了快乐原则，仍陷入本我和自我的两难困境之中。 第二章 自我和本我 病理学的探索使我们的兴趣全部集中于被压抑的东西上面。既然我们知道，就自我这个词的适当含义而言，它也可以是无意识的，那么我们就想对自我知道得更多一些。迄今，在我们的调查过程中，我们所具有的唯一的向导是意识或者无意识的区分标志；最终我们会看到这个区分标志的意义是多么含混不清。 现在我们所有的知识一律都与意识密切相关。只有通过使无意识成为意识，我们才能知道无意识。但是，等一等，这怎么可能呢?当我们说“使某物成为意识” ，这意味着什么呢2 这是怎么发生的呢? 我们已经知道了我们在这个关系中的出发点。我们已经说过，意识是心理结构的外表(surface)；这就是说，我们已经把它作为一个功能归于一个系统，这个系统在空间上是第一个被外部世界接触到的一所谓在空间上不仅仅指功能的意义，在这个场合，也指解剖结构的意义。1 我们的调查也必须以这个知觉外表为出发点。 所有知觉，不论从外部(感官知觉)还是内部——我们称之为感觉和感情——接受的知觉，一开始都是意识。但是那些我们能够(粗略地、不确切地)以思想过程的名称来概括的内心过程是怎么样的呢?它们代表了心理能量在通往行...
