1 《论费尔巴哈哲学与马克思主义哲学的关系》费尔巴哈是马克思之前的唯物主义者，他给予了唯心主义以歼灭性的打击，他恢复了唯物主义的权威， 并且在反对唯心主义的斗争中捍卫了唯物主义。马克思和恩格斯他们认为费尔巴哈是他们与黑格尔之间的“联系环节”。他们在摆脱黑格尔唯心主义之后，立即用批判的武器克服了费尔巴哈唯物主义的局限性。 正如他们从黑格尔的辩证法中摄取了它的“合理内核”一样，他们从费尔巴哈的唯物主义中摄取了它的“基本的内核”，并且，也正如他们摈弃了黑格尔辩证法的“唯心主义的外壳”一样，他们也摈弃了费尔巴哈唯心主义的和宗教的伦理杂质。 (一) 费尔巴哈对宗教的批判对宗教的批判是费尔巴哈人本学唯物主义的基础，强调宗教根源于人的异化， 但他却没有注意自然界对宗教产生上所起的作用。后来他指出自然是宗教最初的、原始的对象。她说“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有别于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西，——这就是神的存在，这就是神秘主义和思辨的秘密” 。费尔巴哈在说明了宗教的认识论根源，把宗教从天上引到地上， 说明了宗教的世俗本质之后， 便认为自己任务已完成了。但事实上，他是停留在半路上，没有能够达到“终点”。费2 尔巴哈把上帝的本质看作人的本质，把上帝降到地上， 把人提出来代替上帝，这一方面，他是完全正确的。但是他在人是什么这个问题面前停住了，他把人的本质看作“类” 、看作无数个个体的内在的、无声的、仅仅被自然桎梏联系起来的共同性。而马克思正是从费尔巴哈停止不前的地方开始， 向着另一个完全不同的、 唯一正确的方向前进。马克思主义哲学认为， 人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。只有认识到人是社会发展的产物，才能揭露出社会发展的历史进程， 从而认识到宗教产生的社会根源应该从社会经济关系中去寻找， 亦即从劳动人民所受的社会压迫，统治阶级从各方面对他们所施与的无情的压迫与剥削，他们对于资本的盲目力量完全孤立无援中去寻找这一根源。因此，只有马克思主义哲学才真正完成了对宗教的批判：费尔巴哈只揭露了宗教产生的认识论根源，而马克思则从人的本质出发，揭示了宗教产生的社会根源。（二）对唯心主义的批判费尔巴哈对唯心主义的批判是从批判黑格尔开始的。他用自然界来代替黑格尔的绝对观念， 用实在的现实世界来代替黑格尔的世界理性。费尔巴哈指出...
