审美教育书简读书笔记第十六封信美的理想与现实中的美，现实中的美的关于松弛和紧张的相互作用，我们应该怎样去认知美
美的最高理想（我们一直所探求的）——“在实在和形式的尽可能完善的结合和平衡中去寻找”（下）观念上的，不可能达到的，只可能有唯一的一种平衡
原因：美同时产生松弛作用（感性冲动和形式冲动都停留在自己的界限之内上）和紧张作用（二者都保持自己的力量上）
观念上的一致性，松弛和紧张为作用力和反作用力
刚毅——“作用是使心灵既从道德上紧张起来，并增加它的反弹力”（下）对松弛的需要与柔软——“作用是在道德方面与自然方面使心灵得到松弛”（）对紧张的需要
（），二者的适度
对比经验中的美“双重性”（下）不断“打破”与“平衡”理想中的美仅仅由想象来区分，在经验美中依照存在而区分——引岀审美教育的任务一一认识美“以伦理道德代替举止规矩，以认识代替知识，以内心幸福代替幸福生活”（下）对生活美的总结和认知
第十七封信现实的舞台美——感性力量和精神力量的协调“把受到限制的状态再引回到绝对的状态，并使人成为一个在他自身上就是完美无缺的整体
”（下）松弛对于压抑的作用，“感觉”通过“形式”，“法则”通过“质料'（下）（哲学意义上的“质料”——康德认为：当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是感觉
那种经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观
一个经验性的直观的未被规定的对象叫做现象
而在现象中，那与感觉相应的东西称之为现象的“质料”
一切现象的质料只是后天被给与的，但其形式却必须是全都在内心中先天地为这些现象准备好的
）柔软通过两种形式：缓和剂（它将作为宁静的形式，使粗野的生活缓和下来，并开辟从感觉通向思维的道路下）与回环针（它将作为活的形象，用感性的力量装备抽象的形式，把概念引回到直观，并把法则引会到感觉）第十八封信美便是一种“中间状态”（下）“美是把两种彼此对立的
