场所精神——迈向建筑现象学

场 所 精 神——迈向建筑现象学场所精神——迈向建筑现象学建筑意味着场所精神的形象化，而建筑师的任务是创造有意义的场所，帮助人定居。理论家不一定有实践，但实践家必须有理论。对知识的理解有两种：一种是学的不少用的很少；一种是学的不多用的很多。（·5·）存在向度（真理）明显地表现在历史中，然而其意义则超乎历史情境。另一方面，历史只有当它对存在的向度表现出新的具现时才有意义。历史只有当它对现世和将来有所见解与启发时才有意义。（·6·）建筑使人与大地更加固定地连结，并使散乱的人群聚落在一起而趋亲密。世界是凡人所居住的房子。换言之，人所能居住的世界变成了“内部”。建筑物以居住的地景拉近了大地与人的距离，同时在辽阔的苍穹之下安置邻里住所的亲密性。因此人为场所的基本特质是集中性和包被性。（·10·）相同的空间组织，经过空间界定元素（边界）具体的处理手法，可能会有非常不同的特性。（·11·）任何包被都由边界所界定。地景也具有特性，这些特性中有一种特殊而自然的本质。在某种意义上，场所的特性是时间的函数，因季节、一天的周期、气候，尤其是决定不同状况的光线的因素而有所改变。（·14·）这三种关系意味着人集结经验的意义，创造适合其自身的一个宇宙意象或小宇宙，具体化其所在的世界。（·17·）桥集结存有成为我们称之为场所的某些地点。然而这些场所在桥出现之前，无法以一个整体而存在（虽然沿着河岸能有许多“敷地”），必须借着桥使之显现。任何场所必须有吸收不同“内容”的“能力”。场所不只适合一个特别的用途而已，否则将很快就失效。我们也可以说场所的历史应该是其“自我的实现”。古代人所体认的环境是有明确特性的，尤其是他们认为和生活场所的神灵妥协是生存最主要的重点。眼睛自孩提便受物所训练是有根据的，所以威尼斯画家在看到任何东西时必须看得更清楚，而且要比别人有更多的乐趣去看任何东西。古代人所营造的场所最终是为神灵的妥协而存在，现代人则不尽然，神灵有时在，有时不在，所以场所也就难以以统一的概念论之。（·18·）要想获得一个存在的立足点，人必须要有辨别方向的能力，他必须晓得身置何处。而且他同时得在环境中认同自己，也就是说，他必须晓得他和某个场所是怎样的关系。一个好的环境意象能给它的拥有者在心理上有安全感。因此所有的文化都发展了自己的方位系统，也就是能达到好的环境意象的空间结构。（·19·）失落感的恐惧是来自动能的有机体想要...