在中国传统文化中音乐美育思想十分丰富。早在两千多年以前就备受中国儒家的重视，他们视音乐为道德教化的理想手段，甚至认为音乐美育还有淳化社会风气、和谐社会的作用。但由于过多地强调音乐与政治的关系，也使音乐美育带有一定的缺陷。随着近代社会的转型，西方音乐美学思想也影响到我国音乐文化的变革，在实践的摸索中，中国近代的音乐美育思想有了较大的转向，中国的有识之士顺应时代的要求，引进了西方的美育思想，并将之与中国传统文化相鲒合，形成了新的特色。 音乐审美教育作为一种审美实践，早在两千多年以前就受到中国儒家的重视。孔子提出了“兴于诗、立于礼、成于乐” 的美育观点。出于实现某种社会理想的强烈愿望，儒家思想家视音乐为教化人的理想手段，这是因为他们注意到了音乐的特殊作用。儒家“乐以治性” ，“成性亦修身” ，也正是基于音乐对人的培育不是靠外在的强制，而是以音乐之美感化心灵，调理性情，和谐身心，完善人格。与西方相比，中国传统文化中对音乐美育的重视还有更深远的意义，那就是音乐美育除了对人格的培养，还具有淳化社会风气、和谐社会的作用。所以中国古代十分重视音乐美育，不仅许多哲学家、思想家在音乐美育问题上有深刻的见解，音乐美育的实践活动也十分普遍。中国是在西方列强的炮火下进入近代社会的，渴望求变，成为中国人的救国选择。在此背景下，西方的美学思想和教育思想直接影响到我国音乐文化的变革。梁启超等人竭力提倡在学校中设立乐歌课，发展音乐教育，以音乐来传播新思想。在实践的摸索中，中国近代的音乐美育思想有了较大的转向，中国的有识之士顺应时代的要求，引进了西方的美育思想，并将之与中国传统文化相结合。 一、中国古代传统音乐美育思想 l、音乐美育与道德教育 在中国传统文化中，将音乐教育与道德教育结合在一起的思想由来已久。西周官学中乐教的主要内容即乐德、乐语、乐舞三个方面，乐德被置于首位。《周礼·春官宗伯》记载：大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。矣乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子：舞《云门大卷》、《大成》、《大磬》、《大夏》、《大潢》、《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物.乐德之教的内容“中、和、祗、庸、孝、友。” 此为“六...
