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人的动物性与社会性人的社会性是第二性潘晓同志提出了“主观为自我，客观为别人”的命题，有的青年也提出了“自私是人的本质”那样的看法。与此相反，另有一些同志则坚持“人活着就是为了使别人生活得更美好”的命题。从目前发表的文章来看，基本上都是属于上述两大对立观点的。讨论在继续深入，青年们都关心这两大观点的命运。到底是哪个对呢。在这里，我想从人的动物性和社会性的角度来谈谈自己的看法，和大家一起讨论。我们知道，“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”（《马克思恩格斯选集》第1卷24页）这就是说人是自然界的产物，人是动物。作为自然存在的人，他要吃（活命）、要穿（御寒）、要生育后代（类的保存）。这单纯的食欲、性欲等可以统称为人的动物性。这也就是有的同志所说的动物的自保本能。可是，就是在获得生活资料以保存自己这一点上，人和动物又是不同的。恩格斯指出：“动物所能做到的最多是搜集，而人则从事生产，他制造最广义的生活资料，这是自然界离开了人便不能生产出来的。”（《马克思恩格斯选集》第3卷572页）人的生产是通过劳动进行的。人取得生活资料的方式和动物的质的区别就在于人要劳动。劳动一开始就不是单纯地体现人与自然的关系，而是同时也体现着人与人的关系。所以，劳动，是有思想、有意识的人的最基本的社会活动；是人区别于动物、最终摆脱动物界，获得其社会存在的关键点。总之，劳动，使人的自然存在和人的社会存在获得了统一。人的存在既然是他的自然存在和社会存在的统一，那么人的本性必然也是他的自然属性和社会属性的统一。在原始社会极低的生产力水平下，人们不但要结成一体才能猎得野兽，而且这极其有限的食物如不平均分配就会有人饿死。所以人从他勇敢地摆脱动物界的那一天起，就不但要为自己的吃、穿、住奋斗，而且也要通过劳动，通过集体的力量，通过合作、互助去为他人、为集体的吃、穿、住而奋斗，原始人满足自己的需第1页共3页要是和原始共同体联系在一起的。在最初萌发的意识中，每个人多少会懂得，为满足自己的需要而做的努力同样对别人有利；而别人做的努力，也包含了帮助自己生活下去的因素。个人的需要是同整个人类的需要并存的。自己的愉快、苦痛直接源于集体，集体的愉快、苦痛也直接体现在每个人身上。这就是个体自保和群体并存的统一。这样，人就不但具有自保的倾向，而且还产生了集体感、荣誉感、同情心、互助、诚实直至嫉妒、欺诈、虚假等等。这后者就是从人的社会存在中产生的人的社会属性，也可以叫做人性。所以，也可以说，人的本性是他的动物性和人性的统一。人生的价值或人存在的意义就在于人自己对其本性的自觉，也就是说每一个人都能能动地认识到作为人的他为什么而活着。在人类社会初期，处于蒙昧状态中的原始人对人的社会属性的一面基本上是不自觉的，其原因当然是生产力的极其低下。人在不得不是自然的奴隶的同时，也不得不成为人自己的奴隶，于是便异化出最原始的神和宗教。随着社会历史的发展，人在改造自然、认识自然的同时，也逐渐在改造人对自身的认识。这种改造和认识的每一次深化，就是人对其本性，特别是对其社会属性的自觉的一次深化。象文艺复兴、启蒙运动、俄国民主运动……都代表着这样的变革。自觉的深化，就是对蒙昧的摆脱。只要人类社会不完结，人对其本性的自觉的深化，或对蒙昧的摆脱的矛盾运动也不会完结，因而人对其生命的价值的认识也同样不会完结。通过这种不断深化的认识运动，人才逐渐自觉到他活着不但为自己，而且还要为他人。我们不能承认关于这个问题的什么教条和定义，说人的本性就是自私的，或说到了社会主义人就是“忘我无私”的。从根本上来讲，人的本性决定了人活着既为自己又为他人，是为个体与为集体的统一，只是在不同的历史时期，达到这个目的的自觉程度不同，表现方式也不同。人既是动物，又不是动物，人成为人，恰恰在于他不是动物，在于他总是力求摆脱他的自然存在而获得其社会存在。这就是关于人的辩证法。我们过去把对雷锋等先进人物的...