1 意·空·悟·淡 ----------从书法谈禅宗对苏轼文艺美学的影响 苏轼是我国传统士大夫的一面旗帜。他才华横溢，是一位旷世奇才，也是一个全才，是两宋时期实力派与偶像派二而一之的创作型天王巨星。他涉猎甚广，在诸多方面都颇有建树，充分显示出可贵的探索精神。在现实生活中，无论是顺风顺水还是身处逆境，苏轼都能“诗意地栖居”、审美化地随遇而安，他自创东坡肉、东坡帽，自酿蜜酒、松醪、桂酒，这些就是苏轼“生活审美化”的佐证。在文学艺术上，苏轼也不断开拓创新：他创立豪放词派，改变了词为艳科的历史传统，把词从“诗余”的附属地位解放出来，诗词文全面发展，苏轼的文学成就代表了北宋时期文学的最高水平；他的文人画不拘成法，别出心裁地用蔗滓画石，用朱砂绘竹；在书法上，他独创“苏体”，不仅有被后人称为“天下第三行书”的《黄州寒食帖》泽被后世，而且还有“尚意”的书法理论沾溉后人；苏轼还在音乐、收藏等方面都深有造诣。笔者认为，苏轼之所以能随缘自适、旷达超然地生活，并在文艺方面取得令人高山仰止的成就，禅宗对他文艺美学思想的形成功不可没。苏轼的文艺美学思想主要体现在文学、书法、绘画、音乐等方面，每一个方面皆值得我们深入研究。本文拟从探讨苏轼的书法美学方面着手，揭橥禅宗思想对其文艺美学思想的重大影响。 禅宗：儒道释三家思想的合流 禅宗是中国特有的一种佛教形式。在佛教于两汉之际传入内地之前，中国已经是一个文化高度发达的国家。比之于外来宗教文化意识，中华民族固有的文化意识具有不可征服的优越性，这也一注定了佛学思想的传入只能是中国文化的有益的补充，而不可能取代之。因此，佛教传入中国后不断被中国文化意识所改造。依据范文澜先生在《中国通史简编》所言，这个被改造的过程分为两个渐变的步骤：第一步是完成于魏晋时期的佛教玄学化，在这一阶段，大乘佛教宣扬的“诸法性空”思想与玄学家所提倡的天下万有“以无为本”的思想相交融；第二步是完成于唐朝时期的佛教儒学化，佛教向儒学妥协，接受性善论和孝道观，强调孝是成佛的根本，甚至出现了孝僧。经过这两步演化，于中唐时形成的禅宗就成为儒道释三家文化的综合体。禅宗到宋代时得到了充分发展，这种三家思想合流的特征更加明显。 虽然这三家思想在禅宗中的比重是无法量化的，但是对于书法艺术的影响都至关重要，儒家的积极入世的观念可以表现为书法干禄功能，道家的天道自然可以成为书法创作的审美理想，佛教的参禅妙悟则常...
