第一章道，说得明白的，就不是真正的道。名，说得清楚的，就不是真正的名。无，是天地的起点。有，是万物的依凭。所以，我们总是从“无”中来认识道的奥秘，总是从“有”中来认识物的界定。其实，这两者是同根而异名，都很玄深。玄之又玄，是一切奥妙之门。第二章天下人都知道了美的定位，那就丑了；都知道了善的定位，那就恶了。所以说，有和无，互相共生；难和易，互相构成；长和短，互相赋形；高和下，互相证明；音和声，互相协和；前和后，互相随顺。因此，圣人处“无为之事”，行“不言之教”。让万物运行而不去创始，让万物生长而不去占有，有所作为也不要自恃，有了功绩也不要自居。只要不自居，功绩也就不会失去。第三章不要推重贤能之人，免得使人民竞争。不要珍重稀有物品，免得使人民偷盗。不要引起欲望，使民心不乱。因此，圣人的治理，要简化人民的心思，填饱人民的肚子，减弱人民的意志，强健人民的筋骨。常使人民无知无欲，常使智者不敢作为。只要做到“无为”，就没有“不治”的麻烦。第四章道是空虚的，但它用之不尽。它是那么渊深，就像是万物的主人。它挫去锋锐，解除纷争，与光相融，混同世尘，看似不见，却是实存。我不知道它从哪里产生，只知道它早在天帝之前就已经光临。AA"ZE?W*第五章天地并不仁慈，只让万物自生自灭。圣人也不仁慈，只让百姓自生自灭。天地之间，就像风箱，虽是空的，却是无穷的，一旦发动，就能出风。政令太多，总是不同，不如守中。第六章虚空的道，永久不灭，可称之为母性之门。母性之门，是天地之根，绵绵永存，用之不尽。第七章天长地久。天地为什么能够长久？因为它不为自己而生，所以能长生。因此圣人总是把自己放在最后，结果反而领先；总是把自己置之度外，结果反而存在。不正是他们的不自私，反而成就了自己？第八章上善若水。水乐于滋润万物而不争，只去人们不喜欢的地方，所以与道最为接近。处身低位，心怀深沉，态度亲仁，交接诚信，便于治理，极有效能，适时动静。正因为什么也不争，所以没有什么毛病。第九章把持太多，不如终了。锋芒太锐，不可长保。金玉满堂，也不可靠。富贵而骄，自寻烦恼。功成身退，才合天道。第十章魂魄合一，能不分离吗？守气柔和，能像婴儿吗？涤念静观，能无瑕疵吗？爱民治国，能够无为吗？应付外界，能够柔静吗？通达四方，能不耍智吗？第十一章三十条辐集中到毂，毂中空无，才有车的作用。揉陶泥为器，器中空无，才有器的作用。开凿门窗造房，在壁上开凿空无...
