依据马克思“实践主义〞思考“实事求是〞存在论意义 之所以产生这样一种观念，是由于："实事'不是被人们理解为实践本身，而是被理解为实践之前、之外的作为纯粹生疏对象的东西；因此"求是'也就不在实践之内，而在实践之外
换句话说，"实践'照旧仅仅是一个生疏论范畴
例如列宁说过："生活、实践的观点，应当是生疏论的首要的和根本的观点
'〔3〕与此相关的另外一种说法，那就是流行的"实践是检验真理的唯一标准'这样一种说法
这里，实践明显失去了作为改造世界的本质力气的存在论意义，而仅仅只具有生疏论的功能了，其实并不符合马克思的实践观
马克思"实践主义'哲学，必定要求对"实事求是'的命题作出存在论层面上的阐释：假设说"实践'是马克思存在论的初始范畴，那么"实事求是'，作为对实践范畴的中国式表述，就是人自身的存在论事实
"实事'作为生活实践，并不是外在于人的存在的什么东西，而就是人之存在、即人的生活实践本身；"是'也并不是所谓"不以人的意志为转移'的"客观规律'，而就是关于人自己的存在或者生活实践的真理；"求'作为对这种存在论真理的追求，本身也属于人自己的生活实践，因此也是一种存在论事实
因此，"实事求是'就不仅是一种生疏论意义上的活动，而首先是一种存在论意义上的活动
1．实事： 生活实践 在马克思看来，唯一的存在或者实在只能是人的实践
胡塞尔要求"面对事情本身'，马克思要求面对实践本身
前者只是一种纯粹先验理性的存在，后者那么是现实生活实践的存在
而此实践乃是人自己的"事'
这种"事'是唯一的"实在'，故称"实事'；而离开了人的实践的东西只是"虚无'，所以马克思说："被固定为与人分别
