中国虎文化图说劳动，但不当使极耳……吾有一术，名五禽之戏：一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出。因以著粉，身体轻便而欲食。”’五禽戏在后世不胫而走，流传至今不衰。有精通一戏者，也有兼通五戏者。乃至各派武林功夫中也不乏其招式，遂成为华夏武术和养生学的一大珍宝。唐代柳宗元《从崔中丞过卢少尹郊居》诗：“闻道偏为五禽戏，出门鸥鸟更相亲。”陆龟蒙《奉和袭美赠魏处士五贶诗·乌龙养和》：“所以亲逋客，兼能助五禽。”这两例表明五禽戏在大唐王朝的流行普及情况。清人赵翼《漫兴》诗：“观书眼渐讹三豕，导气身将学五禽。”反映的是五禽戏在清代士人心目中之功效。古人对虎的观察与利用，还表现在大量辟邪消灾的符号行为方面。因为虎继熊之后成为民间信仰中的百兽之王，在《说文解字》中被定义为“山君”即山神，具有威风八面的驱邪禳解作用。建筑中的门神用虎，因为信任“画虎于门，鬼不敢人”。晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”随着门神信仰一直流传至当代，民间除夕之时仍然在门上贴虎画，希望能够驱鬼辟邪。隋唐之际的记录中可见到一种叫“虎威”的民间神话信仰。认为虎身上一种骨头，具有非同一般的作用。唐人段成式的《酉阳杂俎·毛篇》有此类记述：“虎威如乙字，长一寸，在胁两旁皮内，尾端亦有之。佩之临官佳；无官，人所媢嫉。”宋人黄休复《茅亭客话》一书讲得更加明白：“虎有威，如乙字，长三寸许，在胁两旁皮下。取佩之，临官而能威众，无官佩之，无憎疾者。”小说《儿女英雄传》第三十一回对“虎威”有更加通俗的解释：“大凡是个虎，胸前便有一块骨头，形如乙字，叫做虎威，佩在身上，专能避一切邪物。”既然如此奇妙，难怪传统文化特别看中虎形符号的消灾避害功用。如古代王宫的路寝门称为“虎门”，出兵打仗时的军旗要画上虎形。《释名·释兵》：“熊虎为旗……军将所建，象其猛如熊虎也。”李白诗《司马将军歌》有句云：“扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋。”将祭祀用的酒器和礼器上刻画出虎的形象，叫做“虎彝”。道教也用有虎形纹饰的符篥给道士们佩带，称为“虎箓”。《云笈七签》说：“吐纳朱气，和平百关。身服锦帔，凤光鸾裙。腰带虎箓，龙章玉文。”至于民间讲究的虎头鞋、虎头肚兜、虎头枕等，更是五花八门，不一而足。假如要说现代人对虎有哪些不同...
