医籍文献中的楚地“巫觋方术讨论摘要:传世文献中关于楚地的“巫觋”之风盛行的记载,在出土医学简帛文献中得以印证。通过对简帛医籍的文化分析,在楚医学的早期阶段“巫觋”方术在巫医族群中具有很重要的地位和意义。楚文化中医、巫的社会角色并没有明显的区分,其中病占、禁忌、禳除等多种方术夹杂一起,是楚医学早期开展的一个特别现象。关键词:简帛医籍;巫觋;方术一《国语·楚语下》:“民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是那么明神降之,在男曰觋,在女曰巫”。《汉书·郊祀志》:“在男曰觋,在女曰巫”。颜师古注:“巫觋亦通称耳。”《山海经·海内西经》中提到“六巫”的传说:“夹■窳之尸,皆操不死之药以距之。”《吕氏春秋·审分览·勿躬》也有“巫彭作医”之说,后人皆认为“巫彭”创制医学。在《楚辞·招魂》中有“巫阳对曰:‘掌梦,上帝其难从。假设必筮予之,恐后之谢,不能复用巫阳焉。’”巫阳是掌筮之巫。《说文·巫部》:“巫,祝也,女能事无形以舞降神者也。”《广雅·释诂》卷 4 下:“灵子,巫也。”在崇神敬鬼的上古时期,巫医文化族群并没有绝然区别的标准,《吕氏春秋·先知览·知接》记载齐桓公说:“常之巫审与死生,能去苛病。”《逸周书·大聚解》:“乡立巫医,具百药以备疾灾,畜五味以备百草。”《论语·子路》:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。”可证当时巫医语词连用。至唐代,孙思邈提出“医之先为巫”、“不知《易》,缺乏以言巫医”的观点,① 可见在中古时期,人们依旧并提“巫医”。《汉书·地理志》中介绍楚地风俗:“信巫鬼,重淫祀。”《论语·子路》:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医”中的“南人”即“楚人”。②《吕氏春秋·有始览》:“南方为荆州,楚也”。《尔雅·释地》:“南方之美也者,有梁山之犀象焉。”此“梁山”即“衡山”,在湘南,古之楚地。《吕氏春秋·孟冬纪·异宝》:“荆人畏鬼而越人信禨”。王逸为巫音的代表作《楚辞·九歌》作序曰:“昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。”说的都是古代的楚地重巫习俗。在《淮南子·说山训》中:“病者寝席,医之用针石,巫之用糈籍,所救钧也。”认为巫觋方术与医学可以同等看待。《灵枢·贼风第五十八》:“先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。”《素问·移精变气论第十三》:“毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”这些医经论述对巫觋祝由类方...
