大爱无疆说老师“爱满天下”是陶行知先生的名言，这既是他自身的写照，也是他对老师的期望。没有爱就没有教育，这已经成为人们的共识。但人们依旧要问：爱是什么，它从哪里来，老师为什么要有这种大爱？据《传习录》记载，在王阳明讲学期间，有弟子问：“程子说‘仁爱的人把天地万物看作与自己一体’，为何墨子的‘兼爱’反而不能称为仁呢？”王阳明回答说：“仁是造化万物、生生不息的天理，虽然遍布宇宙，无处不在，然而他的产生、进展，也有一个渐进的过程，所以生生不息。就像树木一样，开始时是发芽，这就是树木的生命力产生的地方；树发芽之后，就长成树干，树干就会长出树枝、树叶，树就是这样生生不息的。假如没有芽，怎么能长成树干和树叶呢？树会发芽，树芽的下面一定有树根。没有树根，芽从哪里发出来呢？父子兄弟姐妹的爱，就是人产生感情的最初出发点，就像树会发芽一样。”儒家的“仁爱”是等差之爱，其以血缘关系为基础，由近及远地辐射推广开来；墨家的“兼爱”没有血缘亲情的纽带，这就没有了进展的起点。犹如树没有根，就不能发芽，也就缺乏永恒进展的生命力。儒家的等差之爱是和它等级区分的政治主张相一致的。在儒家看来，假如社会没有等级，世界就将平面化，那么，何来尊严？何来敬畏？何来秩序？但儒家之仁爱并不局限于血缘，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“民胞物与”，同样带有普世之大爱。“仁要超越血缘，不仅要施于对自己有实际价值的人，而且要施于没有势力、没有价值的人。”（今道友信《关于爱》）这是在东方文化语境里的“爱”。在西方文化语境里，柏拉图认为，其自身为渺茫无常的有限存在的人，向往真正的美而善的事物，并期望与之结合成一体，这种永恒宏大的爱就是厄洛斯。亚里士多德是柏拉图的学生，他承认柏拉图的厄洛斯之爱是贯穿整个宇宙的生成和运动的能量，但他又认为厄洛斯不是人所特有的爱。他的看法是：“对具有理性的人的生活来说，最必要的是作为友情的爱。”这是一种利他的爱，它向往着存在的价值。这样的爱本身就是一种德，超越年龄、身份、能力等差别，彼此互相激励，朝着一个共同的目标。在基督教看来，我们人类都是天父之子，所以都是兄弟姐妹。因此，我们要通过牺牲的努力，在地上超越一切由自然和社会组织所造成的差别，实现同胞之爱。爱一切人，必须舍弃利己之心才能做到。神学上有一个词叫“对神立德”，它有三个涵义，即信、望、爱。神学家保罗认为“其中最大的是爱”。在所有的...
