程朱理学的形成 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《二程集》。他们把理或天理视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢主静，强调正心诚意;程颐主敬，强调格物致知。在人性论上，朱熹主张存天理，灭人欲，并深化阐释这一观点使之更加系统化。 二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 南宋时，朱熹继承和进展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋五子(周敦颐、邵雍、张载和二程)的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。故如对宋明理学的概念不做特别规定的话，在通常的意义上便是指程朱一派的理学。 他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是万善的道德标准。 宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后 600 多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化进展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学进展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为以理杀人的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。 在人性论上，朱熹认为人有天命之性和气质之性，前者源于太极之理，是绝对的善;后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过居敬、穷理来变化气质。 程朱理学的基本观点 其基本观点包括：1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;2 、理一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一;3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德三纲五常。人欲是超出维持人之生命的欲求和违反礼仪法律规范的行为，与天理相对立。 宋明六百年儒学之进展，世人称之为宋明理学，宋明理学之理并不能简单地理解为道理、理论或义...
