论孔子思想是孔门集体智慧的结晶关键词：孔子；孔子弟子；孔门后学；儒家经典笔者三年前曾经谈道：“今日所谓孔子思想，其实是孔门集体智慧的结晶，包含着孔门一、再传弟子的思想制造。”当时主要是从《论语》编纂的角度来谈的，还不敢做出更为有力的肯定。随着近来对此问题认识的深化和拓展，这里拟从三个方面作展开论述。一、孔子弟子对孔子思想的“教学相长”早期的孔门弟子，与孔子相差只有几岁或十几岁，大都是鲁国人，如秦商少孔子四岁，颜路少孔子六岁，漆雕开少孔子十一岁（据《孔子家语·七十二弟子解》），冉伯牛少孔子七岁（据《圣门志》《阙里广志》），子路少孔子九岁，闵子骞少孔子十五岁（据《史记·仲尼弟子列传》）。其中名列孔门“四科十哲”的有闵子骞、冉伯牛、子路三位。这些与孔子年龄相差不大的弟子，与孔子的关系实际上介于师友之间。从孔子一生学无常师，一贯秉持“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）的处世态度来看，他在指导这些弟子参加社会实践，特别是共同参加政治实践时，在行动上配合、思想上互动本是十分自然的。其中对孔子影响最大的应当是子路，据《论语·阳货》：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不日坚乎，磨而不磷；不日白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”上引两章，“公山弗扰以费畔”事在鲁定公八年（公元前 502年），“佛肸以中牟畔”在鲁定公十四年（公元前 496 年），孔子本欲应召前往，两次都因为子路反对而作罢，从此可以明确看出孔子与子路师徒之间互有影响的事实。应当说，这两次事件，对于孔子和孔门而言，都是具有十分关键和重要意义的政治选择；虽然孔子原有自己的考虑，有他准备前往而且应当前往的道理，却还是取消了自己的打算，听从了子路的意见。尽管其中不免有多种原因，但作为直接或日主导因素的，毕竟是子路的意见产生了影响。其他早期弟子，如秦商、颜路、冉伯牛、闵子骞、漆雕开等人，具体事迹今已所知不多，但是，作为名列“七十二贤”甚至“四科十哲”的弟子，在当世必定有值得称道的言行。这些言行对于“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》）的孔子而言，...
