谈修道与修炼仙道之区别我们在谈修道与修炼仙道之前，首先要了解什么是“道”？“道”，原本是先秦道家思想的最高哲学范畴。老子认为：道是先天地万物而生的宇宙本原，大道无形，不可以言说。庄子继承并发挥了老子思想，也主张“道”是虚玄妙通的宇宙万物之根本，并认为“道”是虚无之实体，提出了“坐忘”修持；即物我两忘的精神修炼法，以便做到游心于物外，不为世俗所累，与道合一。隋唐时期，道教义理思潮兴起，许多道教学者又把“道”解释为“虚无之理”。如《道教义枢》、李荣的《老子注》中，都说“道者理也”。认为此“虚无之理”变通无碍，化生万物，永恒不灭。修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。《黄帝内经》认为：天地之间万象纷纭，但日月星辰对地球的作用并非千头万绪，而是有着统一的环节和原理，这就是日月：月化五运，日化阴阳六气。所以，《黄帝内经》反复强调：“五运、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”并以此为纲，阐述了天地关系、日地关系月地关系以及五星等天文因素對地球的影响，描绘出一个主宰生命的日月星辰的巨大的宇宙系统。从《黄帝内经》中还可得知，世间万物生长壮老死的过程，皆取决于太阳的右旋与左旋运动。而月亮的盈亏变化，对生物体的影响，远比太阳大了很多。道教是以“道”命名的民族宗教，而太极图则是道教所崇拜的图腾。所谓的太极图，太指太阳而言，极者中也。太极图即是以太阳为中心的宇宙运动规律图，反映的是“日月星辰、弦望晦朔、寒暑推移，万物生育皆复始”的圆道规律。这个圆道周期的循环规律，《系辞传》称作“原始反终，故知死生之说”。人类掌握了此变化规律，就能“乐天知命，故不忧”。孔颖达解释说：“顺天道之常数，知性命之始终，任自然之理不忧也。”“原始反终”概括了圆道运动的特点，圆道运动任何两点都为因果，原因和结果可以互为转化，始点就是终点，终点就是始点，首尾相接，循环往复，但不是机械论。从“原始反终”而“知死生之说”，可知太极图蕴含着宇宙的生命规律，而生命的本源则是太阳。在太阳系中，太阳的光气主宰着万物，万物生长靠太阳；昭示出太阳光气为天地间的元始之气。东汉刘歆将太阳的光气称为“太极元气”，即古人所讲的“天元之气”或“天之元炁”；实际上指的就是太阳辐射的“光气”。道教既然是以“道”而命名的宗教，修持老子之教的人，即为“修道”。《太清玉册》卷六载：“《中庸》曰...
